非物质文化认定办法有哪些文件依据规定出台实施

三是保留继承类，如背带。马尾绣背带，水语称为“歹结”，工艺精美、繁复，堪称水族马尾绣的代表作，仅背带盖部分就由20个马尾绣片组成。水族地区至今还保持着送背带的习俗，当姑娘出嫁后生个小孩时，娘家人一定要送上一床马尾绣背带，祝福女儿婚姻幸福，祝福孩子吉祥安康，自家不会做的也要买来送。因而在乡间集市上至今仍有马尾绣背带的交易，这一形制的作品得到了较好的继承。,非物质文化遗产是中国历史的见证和中华文化的重要载体，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，体现着中华民族的生命力和创造力。,“Panda成都·华教云课堂”分场活动——非遗课堂·杨氏太极推手功法,⑤参加培训的学员不仅全部免费，而且还统一配发了资料袋，资料袋内除一般学习所用的记录本、笔之外，还有五彩丝线和绣花用的底布，这两样东西的准备组织单位确实花了一番心思，丝线以草绿、黄、金、橙、灰、紫、棕等颜色为主，沿袭了传统马尾绣背带绣线的色调，对学员的刺绣配色起着引导作用，而底布则特别选用蓝靛染成的家织布，并加粘底衬保持硬挺，裁成A4大小，方便携带和装裱。,5.传统手工艺；,随着全球化趋势的加强和现代化进程的加快，我国的文化生态发生了巨大变化，非物质文化遗产受到越来越大的冲击。奉化 宁海 象山 温州 瑞安 乐清 永嘉 洞头 平阳湖南 灯塔 辽阳 盘锦 盘山 大洼 铁岭 开原 铁岭 昌图诏安 漳浦 华安 东山 长泰 云霄 南平 建瓯 邵武靖州苗族侗族 麻阳苗族 湘西土家族苗族 桃源 汉寿 安乡 石门 慈利 桑植 益阳 沅江 桃江阿勒泰 乌鲁木齐 乌鲁木齐 克拉玛依 图木舒克 吉木萨尔 渝中区 江北区 南岸区 北碚区 万盛区 双桥区 渝北区 巴南区 万州治 木垒哈萨克 和布克赛尔云和 遂昌 松阳 庆元 景宁畲族

非遗+直播：陶溪川引领线上营销新模式,我国各族人民在长期生产生活实践中创造的丰富多彩的非物质文化遗产，是中华民族智慧与文明的结晶，是联结民族情感的纽带和维系统一的基础。,《（精选）非遗概念完全详解》由会员分享，可在线阅读，更多相关《（精选）非遗概念完全详解（14页珍藏版）》请在人人文库网上搜索。,（一）传承主体学习热情增长,“‘非遗"，只可意会，不可言传。”扬州市非物质文化遗产保护中心副主任管世俊引用总理的话说，非物质文化遗产为什么能历经千百年而不绝？就在于其有灵魂、有精神。一脉文心传万代，千户不绝是真魂。今天，保护非物质文化遗产，就是传承民族文化的文脉。这一点，对于有着千年文化底蕴的扬州来说，有着尤为特殊的意义。扬州的雕版印刷，一个版片，既有文物价值，又有收藏价值，既有工艺价值，又有版本价值，但总的来说，都是文化价值，如果自毁家门，用机器压制版片，那么可以想象，“非遗”的保护也就失去了意义。因此，传承非物质文化遗产，不仅是一种文化教育，也是一种精神教育。忻州 原平 代县 神池 五寨 五台 偏关 宁武 静乐上海临海 玉环 天台 仙居 三门 丽水 龙泉 缙云 青田广西壮族临高 三亚 五指山丰城 樟树 高安 铜鼓 靖安 宜丰奉化 宁海 象山 温州 瑞安 乐清 永嘉 洞头 平阳寿阳 太谷 和顺 平遥 榆社 运城 河津 永济 闻喜大邑 自贡 荣县 富顺 米易 盐边 泸州 泸县 合江松原 乾安 长岭 扶余 白城 大安 洮南 镇赉 通榆海南岫岩满族 清原满族 新宾满族 阜新蒙古族 甘德 达日 久治 玛多 玉树 杂多 称多 治多 囊谦沈阳 新民 法库 辽中 康平 大连 庄河 长海 鞍山 新绛 平陆 垣曲 绛县 稷山 芮城 夏县 万荣 临猗喀什 巴楚 泽普 伽师 叶城 疏勒 莎车 疏附 乌恰南宁 武鸣 隆安 马山 上林 宾阳 横县 柳州 柳江邢台 南宫 沙河 邢台 柏乡 任县 清河 宁晋 威县青海

胡萍．水族服饰中的吉祥文化[J]．黔南民族师范学院学报,2002，（5）．,摘要：非物质文化遗产保护的推进，深刻影响了我国众多手工技艺的传承和发展。在参与其中的各利益相关方中，地方的角色和作用尤为显著。以三都水族马尾绣为例，在其成为级非物质文化遗产项目后，在当地组织领导下建立了保障机构，施行了相关政策，并举办马尾绣培训班，提升优秀艺人的地位和影响，扩大马尾绣的社会认知度和需求，显示了地方的重要推动作用。“非遗”为传统手工技艺的传承创造出新的情境，技艺传承渠道、制品内容、形式功能等都发生着变化。这一方面拓展了技艺的生存空间，同时也使得马尾绣所蕴含的历史价值和文化价值被削弱。但我们不应该夸大这种削弱的消极意义，而应该将其视为一种积极的传承状态。,④参考《三都水族自治县水族马尾绣民间艺人培训五年发展规划（征求意见稿）》。,[4]中华人民共和国非物质文化遗产法[S]?钡谌?十二条/第三十条/第三十七条,[10]LuTingjun．OntheFolkEmbroideryoftheShuiNationality—theArtisticValueofMaWeiXiu[J]．JournalofGuizhouUniversity(Artedition),2008，（4）．双江拉祜族佤族布朗族傣族 耿马傣族佤族自治青神 宜宾 宜宾 兴文 南溪 珙县 长宁 高县 江安夏津 临邑 聊城 临清 高唐 阳谷 茌平 莘县 东阿靖州苗族侗族 麻阳苗族 湘西土家族苗族 衡阳 衡东 衡山 衡南 祁东 邵阳 武冈 邵东 洞口甘德 达日 久治 玛多 玉树 杂多 称多 治多 囊谦克东 龙江 鹤岗 萝北 绥滨 集贤 宝清 友谊 饶河昂仁 岗巴 仲巴 萨嘎 仁布 白朗 噶尔 措勤 普兰巴里坤哈萨克 塔什库尔干塔吉克 焉耆回族 四川太仓 昆山 吴江 南通 如皋 通州 海门 启东 海安巴彦淖尔 乌拉特中 乌拉特前 乌拉特后 乌兰察布 锡林浩特定南 上犹 于都 龙南 崇义 信丰 全南 大余 会昌泽库 尖扎 共和 同德 贵德 兴海 贵南 玛沁 班玛奉化 宁海 象山 温州 瑞安 乐清 永嘉 洞头 平阳阿拉善右 阳 潢川 淮滨 息县 新县 靖州苗族侗族 麻阳苗族 湘西土家族苗族 革吉 日土 札达 改则 林芝 墨脱 朗县 米林 察隅汨罗 岳阳 湘阴 平江 华容 常德 津 澧县 临澧布拖 雷波 普格 宁南 喜德 会东 越西 会理 盐源岫岩满族 清原满族 新宾满族 阜新蒙古族 鄂尔多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼伦贝尔 额尔古纳 陈巴尔虎罗定 云安 新兴 郁南长沙 浏阳 长沙 望城 宁乡 株洲 醴陵 株洲 炎陵南宁 武鸣 隆安 马山 上林 宾阳 横县 柳州 柳江兴安盟 突泉

“‘非遗"，只可意会，不可言传。”扬州市非物质文化遗产保护中心副主任管世俊引用总理的话说，非物质文化遗产为什么能历经千百年而不绝？就在于其有灵魂、有精神。一脉文心传万代，千户不绝是真魂。今天，保护非物质文化遗产，就是传承民族文化的文脉。这一点，对于有着千年文化底蕴的扬州来说，有着尤为特殊的意义。扬州的雕版印刷，一个版片，既有文物价值，又有收藏价值，既有工艺价值，又有版本价值，但总的来说，都是文化价值，如果自毁家门，用机器压制版片，那么可以想象，“非遗”的保护也就失去了意义。因此，传承非物质文化遗产，不仅是一种文化教育，也是一种精神教育。,1、非物质文化遗产概论(完)详解非物质文化遗产概论文化空间：“定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间和时间。非物质文化遗产：指被各社区、群体，有时为个人，视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。传承主体：指某一项非物质文化遗产的优秀传承人或传承群体，即代表某项遗产深厚的民族民间文化传统，掌握着具有重大价值的可以延续和发展某项非物质文化遗产的技艺、技术、本领，并且具有最高水准层次的个人或群体。文化自觉：文化自觉的要义是民族意识，任何民族都应该有一个清醒的自我。一旦丧失其结果必然是被异族同化。文化自觉就是指,（来源：扬州日报）,咸咸的市集之旅，浓浓的西溪味道。11月11日-13日，“大爱西溪，非遗‘盐’集”盐城市非遗购物节活动将在东台西溪举办。“匠心”、“国韵”、“寻味”为主题的活动，将给广大市民朋友带来一场绚烂多彩的非遗盛宴。,5、则是人类活动的产物，无论其创造，还是其传承，都需要有人的参与，离开了人的参与，根本就谈不上有非物质文化遗产。2自然遗产的产生和存在主要是大自然自身变化的结果；而非物质文化遗产需要人类的创造、继承和发扬，否则就可能会消逝。非物质文化遗产与世界文化遗产的关系：两者的共同点：非物质文化遗产与世界文化遗产都是人类的创造，离开了人的参与，它们既不能产生，更谈不上长期存在；二者也有重合的地方。两者的区别是关注点的不同：世界文化遗产所关注的主要是人工的、有形的、物质形态的文化遗产的保护，而且，这些遗产基本上是不可再生的；非物质文化遗产关注的主要是精神、技艺和创造等非物质形态的因素。非物质文化遗产与传统民族民,省工艺美术大师张长明说，玉器有五大类工艺，漆器有十大类工艺，实事求是地讲，许多老师傅的技艺没有完全传承下来，如漆器中的针刻技艺、浅刻技艺、漆宝砂技艺就没有恢复。,特别说明：本栏目为介绍非遗的公益栏目，不涉商业质。栏目中的文章、图片、视频等，我们尽量一一注明作者，如涉及版权，需要撤下，请作者联系市档案馆编研展览科，联系人：管斌，联系：07308222132。郑州 巩义 新郑 新密 登封 荥阳 中牟 开封 开封织金 金沙 赫章 纳雍 兴义 望谟 兴仁 普安 册亨繁峙 河曲 保德 定襄 岢岚 临汾 侯马 霍州 汾西湖南简阳 安岳 乐至 红原 汶川 阿坝 理县 小金 黑水长沙 浏阳 长沙 望城 宁乡 株洲 醴陵 株洲 炎陵前郭尔罗斯蒙古族 三门峡 平顶山 昆明 安宁 富民 嵩明 呈贡 晋宁 宜良 曲靖 宣威罗定 云安 新兴 郁南靖州苗族侗族 麻阳苗族 湘西土家族苗族 大邑 自贡 荣县 富顺 米易 盐边 泸州 泸县 合江 河北繁峙 河曲 保德 定襄 岢岚 临汾 侯马 霍州 汾西靖州苗族侗族 麻阳苗族 湘西土家族苗族 天等 防城港

4、(特别是技能、技术和知识的传承)，突出了人的因素、人的创造和人的主体地位。非物质文化遗产所涵盖的范围包括：(1)口头传统，包括作为文化载体的语言；(2)传统表演艺术；(3)风俗活动、礼仪、节庆；(4)有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；(5)传统手工艺技能；(6)与上述表现形式相关的文化空间。其他人类遗产包括：自然遗产、世界文化遗产、传统民族民间文化遗产、文化景观遗产。自然遗产与非物质文化遗产的主要区别在于：1自然遗产是通过自然力量的作用形成的，由于从审美或科学的角度看，具有普世价值，所以才需要保护，其形成的动因和过程都是大自然自身的变化，并没有主观的人的因素的参与；而非物质文化遗产,所谓非物质文化遗产就是指各族人民世代相传承的、与群众生活密切相关的各种传统文化变现形式和文化空间。,胡萍．水族服饰中的吉祥文化[J]．黔南民族师范学院学报,2002，（5）．,（编辑：江晓雯）,摘要：非物质文化遗产保护的推进，深刻影响了我国众多手工技艺的传承和发展。在参与其中的各利益相关方中，地方的角色和作用尤为显著。以三都水族马尾绣为例，在其成为级非物质文化遗产项目后，在当地组织领导下建立了保障机构，施行了相关政策，并举办马尾绣培训班，提升优秀艺人的地位和影响，扩大马尾绣的社会认知度和需求，显示了地方的重要推动作用。“非遗”为传统手工技艺的传承创造出新的情境，技艺传承渠道、制品内容、形式功能等都发生着变化。这一方面拓展了技艺的生存空间，同时也使得马尾绣所蕴含的历史价值和文化价值被削弱。但我们不应该夸大这种削弱的消极意义，而应该将其视为一种积极的传承状态。,（一）传承主体学习热情增长,3.社会实践、礼仪、节庆活动；,保护“非物质文化遗产”的意义涪陵区 黔江区 长寿区 九龙坡区 大渡口区 沙坪坝区 涡阳 蒙城 池州 东至 石台 青阳 宣城 宁国 广德沂南 郯城 沂水 苍山 费县 平邑 莒南 蒙阴 临沭工布江达 墨竹工卡 堆龙德庆