非物质文化认定条件包括什么和什么两种形态组合体制内

（1）“抢救保护”是眼下的当务之急，如何解决断档难题？专家们提出，要对传承人进行档案登记、数字存录，分级建立起专门的图文影像数据库；要组织专家对传承人的成就和传承工作进行学术、专门的分析、总结，对其优秀成果进行展示、展览、展演，让他们的技艺与市民“零距离”，尽可能地安排他们通过授课、带徒等方式培养传承人。,三、“非遗”后的马尾绣传承,张建世，杨正文．西南少数民族传统工艺文化资源的保护[J]．西南民族大学学报（人文社科版）,2004，（3）．,我国非遗资源十分丰富。截至2020年12月，中国入选联合国教科文组织非遗名录的项目共计42项，是目前世界上拥有世界非物质文化遗产数量最多的。在级非物质文化遗产方面，共包含1372个级项目。,（四）扩大马尾绣的社会认知度和需求,针对历届受训学员的优秀作品，主办方统一装裱，并举办专题展览以示鼓励。除县级评比外，三都县还选拔、推荐能工巧匠参加全省赛事。在2006年首届“多彩贵州旅游商品两赛一会”总决赛中，三都水族选手韦桃花的马尾绣作品夺得“贵州名匠”特等奖，位列百名之首，不仅为三都县赢得了荣誉，也对马尾绣技艺的传承产生了积极影响。
嘉鱼 通山 崇阳 通城 随州 广水 仙桃 天门 潜江西宁 湟源 湟中 平安 乐都 海晏 祁连 刚察 同仁石柱土家族 秀山土家族苗族 酉阳土家族苗族保定 涿州 定州 安国 满城 清苑 涞水 阜平 徐水景县 武强 石家庄 张家口 高碑店 秦皇岛 大厂回族长沙 浏阳 长沙 望城 宁乡 株洲 醴陵 株洲 炎陵内蒙古长春 九台 榆树 德惠 农安 吉林 舒兰 桦甸 蛟河织金 金沙 赫章 纳雍 兴义 望谟 兴仁 普安 册亨宝山区 闵行区 嘉定区 松江区 金山区 青浦区 南汇区 奉贤区 崇明浦东新区 和静 尉犁 和硕 且末 博湖 轮台 若羌 昌吉 阜康

（2）“‘非遗"，只可意会，不可言传。”扬州市非物质文化遗产保护中心副主任管世俊引用总理的话说，非物质文化遗产为什么能历经千百年而不绝？就在于其有灵魂、有精神。一脉文心传万代，千户不绝是真魂。今天，保护非物质文化遗产，就是传承民族文化的文脉。这一点，对于有着千年文化底蕴的扬州来说，有着尤为特殊的意义。扬州的雕版印刷，一个版片，既有文物价值，又有收藏价值，既有工艺价值，又有版本价值，但总的来说，都是文化价值，如果自毁家门，用机器压制版片，那么可以想象，“非遗”的保护也就失去了意义。因此，传承非物质文化遗产，不仅是一种文化教育，也是一种精神教育。,4、(特别是技能、技术和知识的传承)，突出了人的因素、人的创造和人的主体地位。非物质文化遗产所涵盖的范围包括：(1)口头传统，包括作为文化载体的语言；(2)传统表演艺术；(3)风俗活动、礼仪、节庆；(4)有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；(5)传统手工艺技能；(6)与上述表现形式相关的文化空间。其他人类遗产包括：自然遗产、世界文化遗产、传统民族民间文化遗产、文化景观遗产。自然遗产与非物质文化遗产的主要区别在于：1自然遗产是通过自然力量的作用形成的，由于从审美或科学的角度看，具有普世价值，所以才需要保护，其形成的动因和过程都是大自然自身的变化，并没有主观的人的因素的参与；而非物质文化遗产,“Panda成都·华教云课堂”分场活动——非遗课堂·虎头帽,6、间文化遗产的关系：联系是非物质文化遗产中一部分便是民族民间文化遗产，民族民间文化遗产也中也有一部分属于非物质文化遗产，它们之间相互交叉的部分便是起共同的特点。（1）非物质文化遗产的一部分不属于传统民族民间文化遗产(2)属于传统民族民间文化遗产的并不都是非物质文化遗产，示范法条所规定的“有形表达形式，如民间艺术品、乐器、建筑艺术形式”，其形式本身便不是非物质文化遗产。非物质文化遗产与文化景观遗产的关系：文化景观遗产中由人类有意设计和建筑的景观”和“关联文化景观”中的一小部分既有景观价值，又体现了独创的技艺的部分才属于非物质文化遗产，如菲律宾安第斯山上的稻米梯田、英国的布莱那维工业景观等。非物,根据我国实际国情，于2005年颁布了《级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》，对“非物质文化遗产”的定义重新做了界定。,1.口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的言语；,非遗+直播：陶溪川引领线上营销新模式

平塘 长顺 独山 六盘水 六枝特区 万山特区盱眙 盐城 东台 大丰 建湖 响水 阜宁 射阳 滨海阿城 尚志 双城 五常 方正 宾县 依兰 巴彦 通河丹寨 都匀 福泉 贵定 惠水 罗甸 瓮安 荔波 龙里 维吾尔海口 琼海 儋州 文昌 万宁 东方 澄迈 定安 屯昌沽源 怀安 怀来 右玉 应县 怀仁 晋中 介休 昔阳 灵石 祁县 左权张家川回族 天祝藏族 肃南裕固族忠县 巫溪 巫山昭通 永善 绥江 镇雄 大关 盐津 巧家 彝良 威信

（3）保护“非物质文化遗产”的意义,[6]苑利，顾．非物质文化遗产学[M]．北京：高等教育出版社，2009．,注释：,11月6日，“Panda成都·华教云课堂”分场活动——非遗课堂·杨氏太极推手功法在四川省双流中学举行。本次活动由成都市人民侨务办公室、中国驻西班牙大使馆、中国驻巴塞罗那总领馆主办，成都海外联谊会、成都市双流区人民侨务和台湾事务办公室、成都市双流区教育局、成都市非物质文化遗产保护中心承办，四川省双流中学、西班牙瓦伦西亚墨谦书院、西班牙萨瓦德尔华文学校协办。,“抢救保护”是眼下的当务之急，如何解决断档难题？专家们提出，要对传承人进行档案登记、数字存录，分级建立起专门的图文影像数据库；要组织专家对传承人的成就和传承工作进行学术、专门的分析、总结，对其优秀成果进行展示、展览、展演，让他们的技艺与市民“零距离”，尽可能地安排他们通过授课、带徒等方式培养传承人。,非遗+旅游文创：锦绣谷打造民族文创品牌,从市场角度来看，非遗旅游正逐步从部门“输血”向自身“造血”发展，多产业跨界融合发展也成为趋势。围绕非遗旅游，非遗研学、非遗民宿、非遗演艺、非遗文创等产品形态不断涌现。,摘要：非物质文化遗产保护的推进，深刻影响了我国众多手工技艺的传承和发展。在参与其中的各利益相关方中，地方的角色和作用尤为显著。以三都水族马尾绣为例，在其成为级非物质文化遗产项目后，在当地组织领导下建立了保障机构，施行了相关政策，并举办马尾绣培训班，提升优秀艺人的地位和影响，扩大马尾绣的社会认知度和需求，显示了地方的重要推动作用。“非遗”为传统手工技艺的传承创造出新的情境，技艺传承渠道、制品内容、形式功能等都发生着变化。这一方面拓展了技艺的生存空间，同时也使得马尾绣所蕴含的历史价值和文化价值被削弱。但我们不应该夸大这种削弱的消极意义，而应该将其视为一种积极的传承状态。,杨氏太极推手功法是成都市市级非物质文化遗产代表项目。非遗课堂上，杨氏太极推手功法传承人尹书刚通过云端向西班牙的学生们讲解杨氏太极推手功法。

富县 延长 甘泉 宜川 志丹 黄龙 吴 汉中 留坝桂林 阳朔 临桂 灵川 全州 平乐 兴安 灌阳 荔浦甘德 达日 久治 玛多 玉树 杂多 称多 治多 囊谦三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族东乌珠穆沁 科尔沁左翼中 科尔沁左翼后 鄂温克族昆明 安宁 富民 嵩明 呈贡 晋宁 宜良 曲靖 宣威景东彝族 沧源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 民权 夏邑 柘城 睢县 信微山 汶上 泗水 梁山 泰安 新泰 肥城 宁阳 东平 思南 石阡 毕节 黔西 大方标题：随机标题特』天全 荥经 宝兴 汉源 巴中 南江 平昌 通江 资阳铜梁 梁平 城口 垫江 武隆 丰都察哈尔右翼前 察哈尔右翼中 察哈尔右翼后 科尔沁右翼前威海 山 文登 荣成 日照 五莲 莒县 莱芜 临沂科尔沁右翼中 达尔罕茂明安联合 莫力达瓦达斡尔族 太仓 昆山 吴江 南通 如皋 通州 海门 启东 海安 贵州浚县 淇县 新乡 卫辉 辉 新乡 获嘉 原阳 长垣成安 大名 涉县 七台河 双鸭山 牡丹江 佳木斯 绥芬河 哈尔滨 齐齐哈尔天全 荥经 宝兴 汉源 巴中 南江 平昌 通江 资阳标题：随机标题特』银川 灵武 永宁 贺兰 平罗 吴忠 同心 盐池 固原卢龙 抚宁 邯郸 武安 邯郸 永年 曲周 馆陶 魏县筠连 屏山 广安 华蓥 岳池 邻水 武胜 达州 万源德州 乐陵 禹城 陵县 宁津 齐河 武城 庆云 平原黑龙江源瑶族 连山壮族瑶族 连南瑶族 剑阁 苍溪 遂宁 射洪 蓬溪 大英 内江 资中 隆昌阳高 左云 广灵 浑源 阳泉 平定 盂县 长治 潞城南昌 新建 南昌 进贤 安义 乐平 浮梁 萍乡 莲花准格尔 鄂托克 达拉特 满洲里 牙克石 扎兰屯 杭锦后

（4）四是延伸拓展类，如盛装衣饰。马尾绣流传地区的传统女盛装只在围腰上装饰马尾绣胸牌，而近几年随着人们对马尾绣价值认知的提升，马尾绣装饰拓展到了领襟、袖口、裤腿等部位，人们在节庆和重要场合时以穿戴自己绣制的马尾绣盛装为荣。与此同时，部分商品化的马尾绣作品形式发生了转化和延伸，加装镜框的绣片、大型壁挂等纯装饰类制品应运而生，甚至出现了为企业定制的产品商标，马尾绣被带入了更为广泛的应用领域。,②《办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发〔2005〕18号），2005年3月26日。,在科学认定的基础上，采取有力措施，使非物质文化遗产在全社会得到确认、尊重和弘扬。,摘要：非物质文化遗产保护的推进，深刻影响了我国众多手工技艺的传承和发展。在参与其中的各利益相关方中，地方的角色和作用尤为显著。以三都水族马尾绣为例，在其成为级非物质文化遗产项目后，在当地组织领导下建立了保障机构，施行了相关政策，并举办马尾绣培训班，提升优秀艺人的地位和影响，扩大马尾绣的社会认知度和需求，显示了地方的重要推动作用。“非遗”为传统手工技艺的传承创造出新的情境，技艺传承渠道、制品内容、形式功能等都发生着变化。这一方面拓展了技艺的生存空间，同时也使得马尾绣所蕴含的历史价值和文化价值被削弱。但我们不应该夸大这种削弱的消极意义，而应该将其视为一种积极的传承状态。,针对这种状况，笔者认为马尾绣的保护与传承可以分为两个发展方向：一方面是延续和保护传统。由地方投入力量做公益文化事业，“提供必要的传承场所，提供必要的经费资助传承人开展授徒、传艺、交流等活动”[4]，分级建立专题的传承展示中心，由当地的传承人担当起承上启下的作用，制作步骤、用料不简化，守护好传统手工技艺的特色，不单纯追求产量和经济利益，在教授技艺的同时，还强调马尾绣的文化内涵，保护精神财富。这是保护之本，也是发展的根基。另一方面是创新与市场拓展。“鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势，在有效保护的基础上，合理利用非物质文化遗产代表项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务。”[4]借助学者和媒体进一步提升马尾绣的社会认知度，鼓励有实力的企业与有创新意识的传承人合作，充分发挥传承人的艺术才能，地方予以减免税收等适度扶持政策，依托企业的运营优势，研究和把握现代商业环境的特点，开发符合现代消费者需求的新产品，打造出马尾绣相关产品的品牌，实现对文化遗产的多层次开发。,商品化经营扩大了马尾绣的需求和销量，使当地部分水族家庭的经济来源发生了结构变化，很多女从农业生产中脱离出来，专心制作马尾绣，成为家庭收入的主要来源。在生活中男的态度也逐渐发生转变，比如在三洞乡板龙村，以前男很少做活，妇女既要下地种田，又要喂猪、带孩子等，随着村内马尾绣事业的不断发展，男能够积极配合女，分担家务，使她们有更多的时间去学习和制作马尾绣，马尾绣让水族妇女获得了更多尊重，家庭和社会地位明显提高。此外，一些原本打工的妇女也不再外出，而是重新拾起了针线，她们认为“在家里做刺绣就能有收入，又可以看护孩子和老人”[5]，这在客观上促进了当地农村家庭和社会的稳定。,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．

礼泉 泾阳 永寿 三原 彬县 旬邑 长武 乾县 武功汨罗 岳阳 湘阴 平江 华容 常德 津 澧县 临澧鄄城 单县 郓城 曹县 定陶 巨野 东明 成武平塘 长顺 独山 六盘水 六枝特区 万山特区西安 高陵 蓝田 户县 周至 铜川 宜君 宝鸡 岐山莱西 即墨 淄博 桓台 高青 沂源 枣庄 滕州 垦利遂溪 徐闻 茂名华亭 泾川 庄浪 泉 玉门 敦煌 安西 金塔 庆阳苍南 文成 泰顺 嘉兴 海宁 平湖 桐乡 嘉善 海盐内蒙古蓬安 仪陇 南部 西充 眉山 仁寿 彭山 洪雅 丹棱标题：随机标题特』商城 固始 罗山 光山 周口 项城 商水 淮阳 太康江苏彭水苗族土家族 内蒙古河源 和平 龙川 紫金 连平 东源 阳江 阳春 阳西青海保亭黎族苗族 琼中黎族苗族 沂南 郯城 沂水 苍山 费县 平邑 莒南 蒙阴 临沭集安 通化 辉南 柳河 白山 临江 靖宇 抚松 江源郎溪 泾县 旌德 绩溪 马鞍山 海阳 长岛 潍坊 青州 诸城 寿光 安丘 高密 昌邑标题：随机标题特』桃源 汉寿 安乡 石门 慈利 桑植 益阳 沅江 桃江治 木垒哈萨克 和布克赛尔宽甸满族 桓仁满族 本溪满族 喀喇沁左翼蒙古族 威海 山 文登 荣成 日照 五莲 莒县 莱芜 临沂鸡西 密山 虎林 鸡东 大庆 林甸 肇州 肇源 漠河 定西 岷县伦 奈曼 乌审 杭锦 根河 阿荣 五原 磴口昭通 永善 绥江 镇雄 大关 盐津 巧家 彝良 威信奉化 宁海 象山 温州 瑞安 乐清 永嘉 洞头 平阳乐业 德保 田林 田阳 靖西 田东 那坡 贺州 钟山鹿邑 西华 扶沟 沈丘 郸城 确山 新蔡 上蔡 西平标题：随机标题特』双江拉祜族佤族布朗族傣族 耿马傣族佤族自治右玉 应县 怀仁 晋中 介休 昔阳 灵石 祁县 左权丰城 樟树 高安 铜鼓 靖安 宜丰漾濞彝族 寻甸回族 墨江哈尼族 江城哈尼族彝族 青冈 庆安 望奎 呼玛 塔河 新昌 金华 兰溪 义乌 东阳 永康三门峡 平顶山 河北隆尧 临城 广宗 临西 内丘 平乡 巨鹿 新河 南和吉县 安泽 大宁 浮山 古县 隰县 襄汾 翼城 永和 武义 浦江 磐安

（5）“‘非遗"，只可意会，不可言传。”扬州市非物质文化遗产保护中心副主任管世俊引用总理的话说，非物质文化遗产为什么能历经千百年而不绝？就在于其有灵魂、有精神。一脉文心传万代，千户不绝是真魂。今天，保护非物质文化遗产，就是传承民族文化的文脉。这一点，对于有着千年文化底蕴的扬州来说，有着尤为特殊的意义。扬州的雕版印刷，一个版片，既有文物价值，又有收藏价值，既有工艺价值，又有版本价值，但总的来说，都是文化价值，如果自毁家门，用机器压制版片，那么可以想象，“非遗”的保护也就失去了意义。因此，传承非物质文化遗产，不仅是一种文化教育，也是一种精神教育。,民以食为天，落脚西溪，怎么能不满足自己的“口腹之欲”？,非物质文化遗产档案是指围绕非物质文化遗产的产生、发展与保护而形成的各种形式和载体的档案资料；它是用文字、录音、录像、数字多媒体等多样化手段针对非物质文化遗产形成的一种真实、系统、全面的历史记录。,②《办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发〔2005〕18号），2005年3月26日。,商品化经营扩大了马尾绣的需求和销量，使当地部分水族家庭的经济来源发生了结构变化，很多女从农业生产中脱离出来，专心制作马尾绣，成为家庭收入的主要来源。在生活中男的态度也逐渐发生转变，比如在三洞乡板龙村，以前男很少做活，妇女既要下地种田，又要喂猪、带孩子等，随着村内马尾绣事业的不断发展，男能够积极配合女，分担家务，使她们有更多的时间去学习和制作马尾绣，马尾绣让水族妇女获得了更多尊重，家庭和社会地位明显提高。此外，一些原本打工的妇女也不再外出，而是重新拾起了针线，她们认为“在家里做刺绣就能有收入，又可以看护孩子和老人”[5]，这在客观上促进了当地农村家庭和社会的稳定。,兼容并蓄才能厚积而薄发。西溪草市街汇聚来自天南海北的128种各色小吃，不但有东台本土的后港茶干、富安酥儿饼、许河猪头肉等地方非遗产品，还吸引了南京鸭血粉丝、灵宝肉夹馍、桂花酸梅汤、上海生煎等20多个外地非遗美食入驻。来到古镇西溪，不经历一番舌尖上的非遗之旅可不行。,非物质文化遗产应遵循“保护为主、抢救、合理利用、传承发展”的原则。,据介绍，杨氏太极推手功法是在继承杨氏太极拳班侯和健侯两个系统特点的基础上，融合成都地域文化，创新发展所形成的地方太极拳种，流行于成都市多个区域。主要内容包括功理、功法、拳架、器械、推手。杨氏太极推手功法养生与技击并重，兼具两支宗脉体系之长，且经过长期实战验证，功力深厚，技法纯熟。,马尾绣列入级“非遗”项目后，各级传承人的推荐与评审工作也逐步展开，目前马尾绣共有3位省级传承人，10位州级传承人，56位县级传承人。此外，三都县还启动了民间艺人专业技术等级资格评审工作，根据2008年12月贵州省民间艺人专业技术等级高级评审委员会评审结果，全县已有27人获得了高级专业技术等级资格、7人获得中级专业技术等级资格、183人获得初级专业等级资格，马尾绣艺人是其中的一个重要部分。,胡萍．水族服饰中的吉祥文化[J]．黔南民族师范学院学报,2002，（5）．,摘要：非物质文化遗产保护的推进，深刻影响了我国众多手工技艺的传承和发展。在参与其中的各利益相关方中，地方的角色和作用尤为显著。以三都水族马尾绣为例，在其成为级非物质文化遗产项目后，在当地组织领导下建立了保障机构，施行了相关政策，并举办马尾绣培训班，提升优秀艺人的地位和影响，扩大马尾绣的社会认知度和需求，显示了地方的重要推动作用。“非遗”为传统手工技艺的传承创造出新的情境，技艺传承渠道、制品内容、形式功能等都发生着变化。这一方面拓展了技艺的生存空间，同时也使得马尾绣所蕴含的历史价值和文化价值被削弱。但我们不应该夸大这种削弱的消极意义，而应该将其视为一种积极的传承状态。,[5]马子雷．宋水仙：守护水族马尾绣的传承人[N]．中国文化报，2011-7-10．,越来越多的非遗项目作为重要旅游资源获得关注，日渐成为变成可体验、可购买，集艺术与观赏于一体的新型旅游产品，不仅让“非遗”大放异彩，也赋予小镇旅游更蓬勃的生命力。丹寨商管公司后续会借助万达的平台，持续推进非遗＋研学与非遗＋体验的沉浸式旅游精品路线，联动小镇的商户，真正做到非遗度假两不误。