非物质文化认定办法有哪些内容和程序组成的规范

（1）特别说明：本栏目为介绍非遗的公益栏目，不涉商业质。栏目中的文章、图片、视频等，我们尽量一一注明作者，如涉及版权，需要撤下，请作者联系市档案馆编研展览科，联系人：管斌，联系：07308222132。,我国非遗资源十分丰富。截至2020年12月，中国入选联合国教科文组织非遗名录的项目共计42项，是目前世界上拥有世界非物质文化遗产数量最多的。在级非物质文化遗产方面，共包含1372个级项目。,针对这种状况，笔者认为马尾绣的保护与传承可以分为两个发展方向：一方面是延续和保护传统。由地方投入力量做公益文化事业，“提供必要的传承场所，提供必要的经费资助传承人开展授徒、传艺、交流等活动”[4]，分级建立专题的传承展示中心，由当地的传承人担当起承上启下的作用，制作步骤、用料不简化，守护好传统手工技艺的特色，不单纯追求产量和经济利益，在教授技艺的同时，还强调马尾绣的文化内涵，保护精神财富。这是保护之本，也是发展的根基。另一方面是创新与市场拓展。“鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势，在有效保护的基础上，合理利用非物质文化遗产代表项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务。”[4]借助学者和媒体进一步提升马尾绣的社会认知度，鼓励有实力的企业与有创新意识的传承人合作，充分发挥传承人的艺术才能，地方予以减免税收等适度扶持政策，依托企业的运营优势，研究和把握现代商业环境的特点，开发符合现代消费者需求的新产品，打造出马尾绣相关产品的品牌，实现对文化遗产的多层次开发。,根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》的规定，非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：传统口头文学以及作为其载体的语言；传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；传统技艺、医药和历法；传统礼仪、节庆等民俗；传统体育和游艺；其他非物质文化遗产。,“Panda成都·华教云课堂”分场活动——非遗课堂·杨氏太极推手功法,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．,进入21世纪以来，人类对文化遗产表现出了更多的反思与自觉，2003年11月，联合国教科文组织通过了《保护非物质文化遗产公约》，“人们的目光由物质的、有形的、静态的遗产，延伸到非物质的、无形的、动态的、记忆的遗产，显示出当代人对历史文明整体的认识向前迈了巨大的一步”[1]。作为文化遗产的大国，2004年8月，我国正式加入了这一公约，并于2005年3月颁布了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，从的高度确立了对民族文化遗产的保护政策。2011年6月1日起《中华人民共和国非物质文化遗产法》正式施行，以法律的形式为非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护工作的有效实施提供了保障。随着“非遗”项目普查与申报工作的展开，各地先后设立了相应的机构，调拨人力、物力专门从事“非遗”保护工作，每年的“文化遗产日”，各地的展览、展示、演出活动络绎不绝，围绕“非遗”主题的各种大型节会此起彼伏。①在文化遗产领域形成了“全民非遗”的态势，这一态势的最大推动力就是各级。,唇齿留香
峨山彝族 屏边苗族 澜沧拉祜族 兰坪白族普米族 上海石屏 景洪 勐海 楚雄 元谋 南华 牟定 武定 大姚江苏沽源 怀安 怀来 托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎鲁特延吉 图们 敦化 龙井 珲春 和龙 安图 汪清东兴 上思 钦州 灵山 浦北 贵港 桂平 平南 玉林前郭尔罗斯蒙古族 奉化 宁海 象山 温州 瑞安 乐清 永嘉 洞头 平阳 甘肃

（2）传承人对马尾绣的热爱与坚持，不仅改变了自身的生活，在扩大经营的过程中还吸纳了一批水族姐妹跟随她们学习、制作马尾绣，促进了马尾绣在当地的群体传承。,没有在传承中的创新，没有形成自己的风格，那么大师也就不能成为大师，扬州的非物质文化遗产就可能“走样”、“变味”,④参考《三都水族自治县水族马尾绣民间艺人培训五年发展规划（征求意见稿）》。,兼容并蓄才能厚积而薄发。西溪草市街汇聚来自天南海北的128种各色小吃，不但有东台本土的后港茶干、富安酥儿饼、许河猪头肉等地方非遗产品，还吸引了南京鸭血粉丝、灵宝肉夹馍、桂花酸梅汤、上海生煎等20多个外地非遗美食入驻。来到古镇西溪，不经历一番舌尖上的非遗之旅可不行。,昨天下午，本报专门邀请了这六位大师以及非遗保护中心、工艺美术行业的专家进行了一次面对面的碰撞交流。,所谓非物质文化遗产就是指各族人民世代相传承的、与群众生活密切相关的各种传统文化变现形式和文化空间。,省级传承人韦桃花、宋水仙是其中具有代表的人物。两位心灵手巧的艺人，从小跟随长辈学到了一手好技艺，尽管成年后的经历各异，但对马尾绣的执着相同。韦桃花曾在省内外赛事中多次获奖，精湛的技艺与各项荣誉为她赢得了更多的关注与支持。她于2009年和2010年两次获得贵州省中小企业发展专项资金的扶持（3万元）。在多方帮助下，她的事业越做越大，2010年8月，她投入20万元成立了三都县桃花马尾绣艺术品制作有限公司。宋水仙曾作为传承人的代表，先后参加北京中国博物馆博览会、上海世博会、台湾文化民俗观光博览会等，向各地观众宣传和展示马尾绣的魅力，并陆续收集数千件马尾绣作品，在经营马尾绣品的同时，开办家庭博物馆供人们参观。

安顺 普定 德江 江口奉化 宁海 象山 温州 瑞安 乐清 永嘉 洞头 平阳浚县 淇县 新乡 卫辉 辉 新乡 获嘉 原阳 长垣应城 安陆 汉川 云梦 大悟 孝昌 黄冈 麻城 武穴准格尔 鄂托克 达拉特 满洲里 牙克石 扎兰屯 杭锦后黄浦区 卢湾区 徐汇区 长宁区 静安区 普陀区 闸北区 虹口区 杨浦区南宁 武鸣 隆安 马山 上林 宾阳 横县 柳州 柳江会宁 天水 武山 甘谷 清水 秦安 武威 民勤 古浪察布查尔锡伯自托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎鲁特简阳 安岳 乐至 红原 汶川 阿坝 理县 小金 黑水

（3）近年来，马尾绣的功能已逐渐由传统的实用生活物品，拓展到工艺装饰品、旅游纪念品、特色礼品等多个方面，成为三都县标志的民族工艺产品。在这个发展过程中，马尾绣制品的内容、形制也在发生着变化。,（一）传承主体学习热情增长,（编辑：王路）,变迁是传统手工技艺传承中的一种必然。正因为每一个时代都有不同的社会文化情境，有不同的时代格和追求，我们的“手上技艺”才会呈现出不同的特点。就水族马尾绣的传承发展而言，“非遗”保护体系无疑为其焕发生机创造了契机。地方主导下进行的“非遗化”的努力与随之举办的培训和推介，也许有政治和经济的动机，但不能否认其客观上较好地处理了传统手工技艺如何与现代社会接轨并生存的问题。在这种文化自觉层次上发生的改变，应归属于一种良的变迁或者说是积极的传承。,什么是“非物质文化遗产”,较为成功的案例是贵州丹寨锦绣谷。该景区以乡镇合作社、村寨工坊以及系统的技能培训为途径，保护并提升苗族、侗族、瑶族、水族等民族的刺绣、蜡染、织布、造纸等传统工艺，并通过“实体店+电子商务”的方式，专注打造民族手工产品的品牌影响力，由此成为我,然而，20世纪80年代末，随着外来文化思想和价值观念的输入，人们的价值取向逐渐发生变化，大量青年外出务工。“在传统社会向现代社会转型的过程中，不仅商品极大的丰富改变了人们的生活方式，人们的思想观念也在发生变化，传统工艺所赖以存在的物质基础和文化基础受到了极大的动摇”[3]，自制的民族服饰渐渐被方便购买且价廉的成衣替代，女不再把学习马尾绣技艺当作必然，和许多古老的工艺一样，马尾绣的需求减少，原本有限的本地市场进一步缩小，随着老艺人的辞世，制作技艺曾一度出现了断层，马尾绣的自然传承严重衰落。,从行业政策的角度来看，《级文化生态保护区管理办法》等政策纷纷将非遗与旅游融合纳入重点发展工程，非遗旅游有望释放发展活力。,（一）纹样在继承中创新,关键词：非物质文化遗产；传统手工技艺；马尾绣；水族,[6]苑利，顾．非物质文化遗产学[M]．北京：高等教育出版社，2009．

湖南宿州 萧县 泗县 砀山 灵璧 巢湖 含山 无为 庐江石嘴山 青铜峡富锦 桦川 抚远 桦南 汤原 勃利 黑河 北安 逊克莱西 即墨 淄博 桓台 高青 沂源 枣庄 滕州 垦利通辽 库鸡泽 邱县 广平 肥乡 临漳 磁县濮阳 濮阳 南乐 台前 清丰 范县 许昌 禹州 长葛夏津 临邑 聊城 临清 高唐 阳谷 茌平 莘县 东阿晴隆 贞丰 安龙 卢氏 陕县 南阳 邓州 桐柏 方城 淅川 镇平 唐河标题：随机标题特』南涧彝族 新平彝族傣族 禄劝彝族苗族 安徽济南 章丘 平阴 济阳 商河 青岛 胶南 胶州 平度岫岩满族 清原满族 新宾满族 阜新蒙古族 澄江 易门 通海 江川 保山 施甸 昌宁 龙陵 腾冲驻马店 乐业 德保 田林 田阳 靖西 田东 那坡 贺州 钟山奉节 开县 云阳诏安 漳浦 华安 东山 长泰 云霄 南平 建瓯 邵武互助土族 民和回族土族 循化撒拉族 元江哈尼族彝族傣族 镇沅彝族哈尼族拉祜族 标题：随机标题特』铜梁 梁平 城口 垫江 武隆 丰都克东 龙江 鹤岗 萝北 绥滨 集贤 宝清 友谊 饶河鹿邑 西华 扶沟 沈丘 郸城 确山 新蔡 上蔡 西平礼泉 泾阳 永寿 三原 彬县 旬邑 长武 乾县 武功马尔康 九寨沟 峨眉山 都江堰 攀枝花 若尔盖 公主岭 梅河口 伊通满安徽蓬安 仪陇 南部 西充 眉山 仁寿 彭山 洪雅 丹棱三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族桂东 永兴 桂阳 永州 祁阳 蓝山 宁远 新田 东安

（4）马尾绣不仅是一项传统手工技艺，更是水族的文化血脉，在一代代的作品中传递着祖辈的历史和情感，与一些民族地区所传承的刺绣作品趋于简化和雷同的状况相比，水族马尾绣在“非遗”后形成了新的传承情境，在变化中获得了自己的生存和发展空间。从积极的角度讲，各方的关注与当地主导的资源开发，带来了新兴市场，推动了马尾绣技艺的保护与传承，并且在一定程度上提高了技艺持有者的地位，为人们开拓了视野、增强了自信心和创造力。,首先在表现形式上，相比于以往传统的陶瓷展会模式，此次开窑节采用线上直播加线下开窑的模式——网友既能观看到瓷器开窑的全过程，视觉化呈现利于用户直观感受，看到喜欢的产品也可以立马下单，极大地提高用户的互动热情。,一是逐渐消亡类，如枕头、被面的装饰。在九阡镇水各村的水族文化展厅内展示着枕面和被面镶饰马尾绣的实物，但在水族的生活中已很少见到。,根据我国实际国情，于2005年颁布了《级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》，对“非物质文化遗产”的定义重新做了界定。,2020年的9月5日-9月9日，陶溪川LIVE直播基地举办开窑节活动。此次活动面向抖音平台所有陶瓷品类商家和非遗传承人，活动采取线上直播加线下押窑形式，进行了为期5天的直播带货活动。线上线下联动，多资源曝光助力，此次开窑节创新非遗传播形式，与时下潮流结合，受到许多网友的关注和追捧，总销售额达3268万。,岳阳是历史文化名城，文化深厚，历史久远，产生了传统戏曲、传统工艺、传统产业、民风民俗、饮食文化等地方特色的非物质文化遗产，目前全市共有市级以上非遗项目64个，其中人类非物质文化遗产代表名录1项即“中国端午节·汨罗江畔端午习俗”，级非遗保护项目6项，省级非遗保护项目17项，市级非遗保护项目40项；有级代表传承人3人，省级代表传承人8人，市级代表传承人41人，其中传统戏剧6项、传统音乐10项、传统舞蹈4项、民俗11项、民间文学5项、传统体育游艺与杂技5项、传统技艺18项、传统医药2项、曲艺2项、传统美术1项。,2.表演艺术；,雕版印刷技艺传承人陈义时，在雕版刻图过程中，为使人物眼眸传神，独创地将木纹横丝变竖丝，使扬州雕版技艺又增添了一个新的绝活。

松原 乾安 长岭 扶余 白城 大安 洮南 镇赉 通榆昂仁 岗巴 仲巴 萨嘎 仁布 白朗 噶尔 措勤 普兰凤翔 陇县 太白 麟游 扶风 千阳 眉县 凤县 咸阳济南 章丘 平阴 济阳 商河 青岛 胶南 胶州 平度托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎鲁特喀什 巴楚 泽普 伽师 叶城 疏勒 莎车 疏附 乌恰黔南布依族苗族邢台 南宫 沙河 邢台 柏乡 任县 清河 宁晋 威县三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族 河北长沙 浏阳 长沙 望城 宁乡 株洲 醴陵 株洲 炎陵标题：随机标题特』泽库 尖扎 共和 同德 贵德 兴海 贵南 玛沁 班玛兴安盟 突泉 隆尧 临城 广宗 临西 内丘 平乡 巨鹿 新河 南和察哈尔右翼前 察哈尔右翼中 察哈尔右翼后 科尔沁右翼前 定西 岷县铜梁 梁平 城口 垫江 武隆 丰都双柏 禄丰 永仁 姚安 大理 剑川 弥渡 云龙 洱源江华瑶族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族连云港 张家港 维吾尔黄浦区 卢湾区 徐汇区 长宁区 静安区 普陀区 闸北区 虹口区 杨浦区标题：随机标题特』巴彦淖尔 乌拉特中 乌拉特前 乌拉特后 乌兰察布 锡林浩特德州 乐陵 禹城 陵县 宁津 齐河 武城 庆云 平原丰城 樟树 高安 铜鼓 靖安 宜丰安庆 桐城 宿松 枞阳 太湖 怀宁 岳西 望江 潜山保亭黎族苗族 琼中黎族苗族 公主岭 梅河口 伊通满青河 富蕴 福海 拉萨 林周 达孜 尼木 当雄 曲水 那曲 嘉黎 申扎阳 潢川 淮滨 息县 新县鸡西 密山 虎林 鸡东 大庆 林甸 肇州 肇源 漠河长沙 浏阳 长沙 望城 宁乡 株洲 醴陵 株洲 炎陵标题：随机标题特』安顺 普定 德江 江口壶关 晋城 高平 泽州 陵川 阳城 沁水 朔州 山阴 贵州和县 六安 寿县 霍山 霍邱 舒城 金寨 亳州 利辛天等 防城港渝中区 江北区 南岸区 北碚区 万盛区 双桥区 渝北区 巴南区 万州景东彝族 沧源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 湖北林区 南雄 仁化 始兴 翁源 新丰 佛山 江门 台山 开平遂溪 徐闻 茂名南涧彝族 新平彝族傣族 禄劝彝族苗族

（5）省工艺美术大师张长明说，玉器有五大类工艺，漆器有十大类工艺，实事求是地讲，许多老师傅的技艺没有完全传承下来，如漆器中的针刻技艺、浅刻技艺、漆宝砂技艺就没有恢复。,鲫鱼煸炒、大火熬煮，配上猪骨、鳝鱼等吊一锅高汤，一把面条下锅再简单撒上葱花，一碗回味悠长的东台鱼汤面就此诞生。作为江苏省非物质文化遗产，鱼汤面还是东台早茶的代表。来到古镇，一碗鱼汤面配上董哥哥肉包、干丝，再逛一逛“东台早茶博物馆”，才知道：早茶也有这么多讲究！,张建世，杨正文．西南少数民族传统工艺文化资源的保护[J]．西南民族大学学报（人文社科版）,2004，（3）．,[4]中华人民共和国非物质文化遗产法[S]?钡谌?十二条/第三十条/第三十七条,非物质文化遗产是中国历史的见证和中华文化的重要载体，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，体现着中华民族的生命力和创造力。,在此次非遗课堂上，来自成都市非物质文化遗产保护中心的讲述人汪欢和成都市石笋街小学美术教师廖白芮一起为石笋街小学以及西班牙的同学们带来了一堂生动有趣的课程。,特别说明：本栏目为介绍非遗的公益栏目，不涉商业质。栏目中的文章、图片、视频等，我们尽量一一注明作者，如涉及版权，需要撤下，请作者联系市档案馆编研展览科，联系人：管斌，联系：07308222132。,针对这种状况，笔者认为马尾绣的保护与传承可以分为两个发展方向：一方面是延续和保护传统。由地方投入力量做公益文化事业，“提供必要的传承场所，提供必要的经费资助传承人开展授徒、传艺、交流等活动”[4]，分级建立专题的传承展示中心，由当地的传承人担当起承上启下的作用，制作步骤、用料不简化，守护好传统手工技艺的特色，不单纯追求产量和经济利益，在教授技艺的同时，还强调马尾绣的文化内涵，保护精神财富。这是保护之本，也是发展的根基。另一方面是创新与市场拓展。“鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势，在有效保护的基础上，合理利用非物质文化遗产代表项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务。”[4]借助学者和媒体进一步提升马尾绣的社会认知度，鼓励有实力的企业与有创新意识的传承人合作，充分发挥传承人的艺术才能，地方予以减免税收等适度扶持政策，依托企业的运营优势，研究和把握现代商业环境的特点，开发符合现代消费者需求的新产品，打造出马尾绣相关产品的品牌，实现对文化遗产的多层次开发。,现在，正是“非遗继承发展的春天”，在全国，扬州对“师带徒”给予的津贴最高，还有多项优惠政策，这些外在条件都有力地促使“非遗”在扬州得到了更好的传承，“如果把传承仅仅看作是一种技艺，那就太小了，我们传承的是文脉，是文化，是精神。”座谈会上，专家领导们发出一致的呼声。,“‘非遗"，只可意会，不可言传。”扬州市非物质文化遗产保护中心副主任管世俊引用总理的话说，非物质文化遗产为什么能历经千百年而不绝？就在于其有灵魂、有精神。一脉文心传万代，千户不绝是真魂。今天，保护非物质文化遗产，就是传承民族文化的文脉。这一点，对于有着千年文化底蕴的扬州来说，有着尤为特殊的意义。扬州的雕版印刷，一个版片，既有文物价值，又有收藏价值，既有工艺价值，又有版本价值，但总的来说，都是文化价值，如果自毁家门，用机器压制版片，那么可以想象，“非遗”的保护也就失去了意义。因此，传承非物质文化遗产，不仅是一种文化教育，也是一种精神教育。,[10]LuTingjun．OntheFolkEmbroideryoftheShuiNationality—theArtisticValueofMaWeiXiu[J]．JournalofGuizhouUniversity(Artedition),2008，（4）．,（编辑：王路）,（二）形制在生活中流变