非物质文化认定条件包括那些内容和内容组成的概念是指

（1）进入21世纪以来，人类对文化遗产表现出了更多的反思与自觉，2003年11月，联合国教科文组织通过了《保护非物质文化遗产公约》，“人们的目光由物质的、有形的、静态的遗产，延伸到非物质的、无形的、动态的、记忆的遗产，显示出当代人对历史文明整体的认识向前迈了巨大的一步”[1]。作为文化遗产的大国，2004年8月，我国正式加入了这一公约，并于2005年3月颁布了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，从的高度确立了对民族文化遗产的保护政策。2011年6月1日起《中华人民共和国非物质文化遗产法》正式施行，以法律的形式为非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护工作的有效实施提供了保障。随着“非遗”项目普查与申报工作的展开，各地先后设立了相应的机构，调拨人力、物力专门从事“非遗”保护工作，每年的“文化遗产日”，各地的展览、展示、演出活动络绎不绝，围绕“非遗”主题的各种大型节会此起彼伏。①在文化遗产领域形成了“全民非遗”的态势，这一态势的最大推动力就是各级。,（编辑：王路）,张建世，杨正文．西南少数民族传统工艺文化资源的保护[J]．西南民族大学学报（人文社科版）,2004，（3）．,兼容并蓄才能厚积而薄发。西溪草市街汇聚来自天南海北的128种各色小吃，不但有东台本土的后港茶干、富安酥儿饼、许河猪头肉等地方非遗产品，还吸引了南京鸭血粉丝、灵宝肉夹馍、桂花酸梅汤、上海生煎等20多个外地非遗美食入驻。来到古镇西溪，不经历一番舌尖上的非遗之旅可不行。,“非遗文创”依托非遗资源，通过创意和应用设计，开发出具备文化、知识和实用的文创商品，以非遗工坊、非遗博物馆、非遗文化产业园、非遗主题景区为主要的落地载体。,非遗+直播：陶溪川引领线上营销新模式,马尾绣不仅是一项传统手工技艺，更是水族的文化血脉，在一代代的作品中传递着祖辈的历史和情感，与一些民族地区所传承的刺绣作品趋于简化和雷同的状况相比，水族马尾绣在“非遗”后形成了新的传承情境，在变化中获得了自己的生存和发展空间。从积极的角度讲，各方的关注与当地主导的资源开发，带来了新兴市场，推动了马尾绣技艺的保护与传承，并且在一定程度上提高了技艺持有者的地位，为人们开拓了视野、增强了自信心和创造力。,剪纸传承人张秀芳是家传剪纸的第六代传人，剪纸手艺在张家已连绵三百年不绝。“现在我着急的是，怕在我手上传承断档。”
准格尔 鄂托克 达拉特 满洲里 牙克石 扎兰屯 杭锦后昌乐 临朐 济宁 曲阜 兖州 邹城 鱼台 金乡 嘉祥郏县 鲁山 安阳 林州 安阳 滑县 内黄 汤阴 鹤壁靖州苗族侗族 麻阳苗族 湘西土家族苗族 西丰 朝阳 凌源 北票 朝阳 建平 兴城 绥中 建昌衡阳 衡东 衡山 衡南 祁东 邵阳 武冈 邵东 洞口察哈尔右翼前 察哈尔右翼中 察哈尔右翼后 科尔沁右翼前河源 和平 龙川 紫金 连平 东源 阳江 阳春 阳西水富 鲁甸 丽江 华坪 永胜 思茅 临沧 镇康 凤庆辛集 藁城 晋州 新乐 鹿泉 平山 井陉 栾城 正定

（2）省工艺美术大师张长明说，玉器有五大类工艺，漆器有十大类工艺，实事求是地讲，许多老师傅的技艺没有完全传承下来，如漆器中的针刻技艺、浅刻技艺、漆宝砂技艺就没有恢复。,本次活动由江苏省文化和旅游厅、中共盐城市委宣传部指导，盐城市文化广电和旅游局、东台市人民主办，盐城市非遗保护中心、东台市文化广电和旅游局、江苏省广播电视总台广播传媒、东台西溪旅游文化景区承办。用沉浸式非遗体验、创意非遗节目，展演展示盐城非遗的创新实践。,《中华人民共和国非物质文化遗产法》明确了地方的作用，提出“县级以上人民应当结合实际情况，采取有效措施，组织文化主管部门和其他有关部门宣传、展示非物质文化遗产代表项目”[4]。作为某一地域的权力部门，地方的认知与决策对当地传统手工技艺的兴亡起着关键作用。,11月5日，“Panda成都·华教云课堂”分场活动——非遗课堂·虎头帽在成都市金牛区石笋街小学校举行。本次活动由成都市人民侨务办公室、中国驻西班牙大使馆和中国驻巴塞罗那总领馆主办，成都海外联谊会、成都市金牛区人民侨台事务办公室、成都市金牛区教育局、成都市非物质文化遗产保护中心承办，成都市石笋街小学校、西班牙萨拉戈萨中国学校和西班牙巴塞罗那展华中文学校协办。,2.表演艺术；,1997年联合国教科文组织制定了《人类口头和非物质文化遗产代表作评选法》，2003年通过了《保护非物质文化遗产国际公约》。,⑦当地人认为，这种高跟绣鞋简化了制作程序，并保留了传统的吉祥纹样，更耐磨、防水，既实用又美观。

积石山保安族东乡族撒拉族 苍南 文成 泰顺 嘉兴 海宁 平湖 桐乡 嘉善 海盐银川 灵武 永宁 贺兰 平罗 吴忠 同心 盐池 固原 涪陵区 黔江区 长寿区 九龙坡区 大渡口区 沙坪坝区 东丽区 西青区 北辰区 津南区 武清区 宝坻区 静海 宁河 蓟县山东封丘 延津 焦作 沁阳 孟州 修武 温县 武陟 博爱米泉 奇台 博乐 精河 温泉 伊宁 奎屯 伊宁 昭苏四川四川

（3）马尾绣列入级“非遗”项目后，各级传承人的推荐与评审工作也逐步展开，目前马尾绣共有3位省级传承人，10位州级传承人，56位县级传承人。此外，三都县还启动了民间艺人专业技术等级资格评审工作，根据2008年12月贵州省民间艺人专业技术等级高级评审委员会评审结果，全县已有27人获得了高级专业技术等级资格、7人获得中级专业技术等级资格、183人获得初级专业等级资格，马尾绣艺人是其中的一个重要部分。,漆砂砚，汉代扬州流行，清代失传。而漆器传承人赵如柏不畏困难，用了三年时间，使失传200年的漆砂砚工艺在他手中复活。,进入21世纪以来，人类对文化遗产表现出了更多的反思与自觉，2003年11月，联合国教科文组织通过了《保护非物质文化遗产公约》，“人们的目光由物质的、有形的、静态的遗产，延伸到非物质的、无形的、动态的、记忆的遗产，显示出当代人对历史文明整体的认识向前迈了巨大的一步”[1]。作为文化遗产的大国，2004年8月，我国正式加入了这一公约，并于2005年3月颁布了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，从的高度确立了对民族文化遗产的保护政策。2011年6月1日起《中华人民共和国非物质文化遗产法》正式施行，以法律的形式为非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护工作的有效实施提供了保障。随着“非遗”项目普查与申报工作的展开，各地先后设立了相应的机构，调拨人力、物力专门从事“非遗”保护工作，每年的“文化遗产日”，各地的展览、展示、演出活动络绎不绝，围绕“非遗”主题的各种大型节会此起彼伏。①在文化遗产领域形成了“全民非遗”的态势，这一态势的最大推动力就是各级。,外地的刻纸一刀能刻三十张，而张秀芳的剪纸，一剪只能剪四张。我们扬州剪纸要不要产业化生产？“那就不是扬州剪纸了。”王克说，对项目的保护首先是把这项遗产连绵不绝地传承下去，不能强求以此取得经济效益，我们首先考虑的是社会效益。,在宣传和经济效益的双重作用下，当地妇女对马尾绣这一传统手工技艺的重要有了新的认知，越来越多的人重新开始刺绣，对相关的培训和学习持有较高的热情。例如：在三都中和镇妙良村，共有60余人参加了“2010年水族马尾绣乡土人才培训”，村内女孩子13、14岁开始学习马尾绣，不算50岁以上的（因眼花而不再适宜刺绣）女，现有80多人能做马尾绣，并有一位州级传承人。这种氛围也带动了原本没有接触过马尾绣的外来人员，一些嫁到水族地区的其他民族妇女主动参加培训，自愿学习这一技艺。,目前，这些大师级传承人的后辈们也在传承中创新，以漆器为例，近年就在全国独创点螺卷轴画技术，让漆器如同画卷一般自由卷折，艺术表现力超出了想象。,④参考《三都水族自治县水族马尾绣民间艺人培训五年发展规划（征求意见稿）》。,（一）传承主体学习热情增长,[7]中国民间歌曲集成贵州卷编辑委员会．中国民间歌曲集成?贵州卷[M]．北京：中国ISBN中心，1995．

乡宁 曲沃 洪洞 蒲县 吕梁 孝义 汾阳 文水 中阳杭州 建德 富阳 临安 桐庐 淳安 宁波 余姚 慈溪四子王 阿巴嘎 太仆寺 正镶白 阿尔山 扎赉特 阿拉善盟芜湖 南陵 繁昌 蚌埠太仓 昆山 吴江 南通 如皋 通州 海门 启东 海安上栗 芦溪 九江 瑞昌 九江 星子 武宁 彭泽 永修四子王 阿巴嘎 太仆寺 正镶白 阿尔山 扎赉特 阿拉善盟怀远 固镇 五河 淮南 凤台 当涂 淮北 濉溪 铜陵青冈 庆安 望奎 呼玛 塔河 标题：随机标题特』东乌珠穆沁 科尔沁左翼中 科尔沁左翼后 鄂温克族石屏 景洪 勐海 楚雄 元谋 南华 牟定 武定 大姚昆明 安宁 富民 嵩明 呈贡 晋宁 宜良 曲靖 宣威江西雅江 新龙 道孚 白玉 理塘 德格 乡城 石渠 稻城象州 武宣 忻城 崇左 凭祥 宁明 扶绥 龙州 大新三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族济南 章丘 平阴 济阳 商河 青岛 胶南 胶州 平度区新邵 绥宁 新宁 邵阳 隆回 城步苗族 岳阳 临湘乡宁 曲沃 洪洞 蒲县 吕梁 孝义 汾阳 文水 中阳标题：随机标题特』木兰 延寿 讷河 富裕 拜泉 甘南 依安 克山 泰来山东潮州 潮安 饶平 揭阳 普宁 揭东 揭西 惠来 云浮兴安盟 突泉 巴里坤哈萨克 塔什库尔干塔吉克 焉耆回族 沂南 郯城 沂水 苍山 费县 平邑 莒南 蒙阴 临沭岳普湖 麦盖提 英吉沙 阿图什 阿合奇 阿克陶 库尔勒阿鲁科尔沁 新巴尔虎左 新巴尔虎右 鄂伦春 西乌珠穆沁吉水 万安 宜春盱眙 盐城 东台 大丰 建湖 响水 阜宁 射阳 滨海昂仁 岗巴 仲巴 萨嘎 仁布 白朗 噶尔 措勤 普兰

（4）马尾绣列入“非遗”项目后，得到了多方的关注，各级传承人除了提高自身的作品水平外，还在的鼓励和扶持下大胆尝试，由马尾绣的制造者、传授者转变成为经营者和宣传者，在更大范围内带动了当地妇女对马尾绣传承的积极和信心。,（三）商品化经营带来的改变,非遗档案一般由非物质文化遗产本体档案、非遗申报与保护档案、传承人档案组成；非遗档案与非物质文化遗产是一个不可分割的组成，非遗档案是保存和传承非物质文化遗产的载体，是文化传承的重要途径。,张建世，杨正文．西南少数民族传统工艺文化资源的保护[J]．西南民族大学学报（人文社科版）,2004，（3）．,四是延伸拓展类，如盛装衣饰。马尾绣流传地区的传统女盛装只在围腰上装饰马尾绣胸牌，而近几年随着人们对马尾绣价值认知的提升，马尾绣装饰拓展到了领襟、袖口、裤腿等部位，人们在节庆和重要场合时以穿戴自己绣制的马尾绣盛装为荣。与此同时，部分商品化的马尾绣作品形式发生了转化和延伸，加装镜框的绣片、大型壁挂等纯装饰类制品应运而生，甚至出现了为企业定制的产品商标，马尾绣被带入了更为广泛的应用领域。,随着全球化趋势的加强和现代化进程的加快，我国的文化生态发生了巨大变化，非物质文化遗产受到越来越大的冲击。,兼容并蓄才能厚积而薄发。西溪草市街汇聚来自天南海北的128种各色小吃，不但有东台本土的后港茶干、富安酥儿饼、许河猪头肉等地方非遗产品，还吸引了南京鸭血粉丝、灵宝肉夹馍、桂花酸梅汤、上海生煎等20多个外地非遗美食入驻。来到古镇西溪，不经历一番舌尖上的非遗之旅可不行。,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．

河北合阳 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子长 黄陵 延川琼结 措美 加查 贡嘎 洛扎 曲松 桑日 扎囊 错那桃源 汉寿 安乡 石门 慈利 桑植 益阳 沅江 桃江资溪 宜黄 广昌 黎川 崇仁 上饶 德兴 上饶 广丰磐石 永吉 四平 双辽 梨树 辽源 东辽 东丰 通化濮阳 濮阳 南乐 台前 清丰 范县 许昌 禹州 长葛平塘 长顺 独山 六盘水 六枝特区 万山特区成县 礼县 康县泸水 福贡 德钦 麻栗坡 香格里拉 鄂尔多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼伦贝尔 额尔古纳 陈巴尔虎标题：随机标题特』 淳化 渭南 韩城 华阴 蒲城 潼关 白水 澄城 华县西吉 隆德 泾源 彭阳 中卫 中宁 海原 察布查尔锡伯自黔东南苗族侗族 黔西南布依族苗族 威宁彝族回族苗族华亭 泾川 庄浪 泉 玉门 敦煌 安西 金塔 庆阳伊春 铁力 嘉荫 宁安 海林 穆棱 林口 东宁 同江临海 玉环 天台 仙居 三门 丽水 龙泉 缙云 青田天等 防城港吉水 万安 宜春井冈山 景德镇 标题：随机标题特』长沙 浏阳 长沙 望城 宁乡 株洲 醴陵 株洲 炎陵北川羌族 木里藏族 马边彝族 峨边彝族会宁 天水 武山 甘谷 清水 秦安 武威 民勤 古浪上海红安 罗田 浠水 蕲春 黄梅 英山 团风 咸宁 赤壁泌阳 平舆 汝南 遂平 正阳 济源忠县 巫溪 巫山四子王 阿巴嘎 太仆寺 正镶白 阿尔山 扎赉特 阿拉善盟合肥 长丰 肥东 肥西 芜湖织金 金沙 赫章 纳雍 兴义 望谟 兴仁 普安 册亨雅江 新龙 道孚 白玉 理塘 德格 乡城 石渠 稻城标题：随机标题特』 甘肃富锦 桦川 抚远 桦南 汤原 勃利 黑河 北安 逊克织金 金沙 赫章 纳雍 兴义 望谟 兴仁 普安 册亨桃源 汉寿 安乡 石门 慈利 桑植 益阳 沅江 桃江巴青 聂荣 尼玛 比如 索县 班戈 安多 昌都 芒康定南 上犹 于都 龙南 崇义 信丰 全南 大余 会昌修水 湖口 德安 都昌 新余 分宜 鹰潭 贵溪 余江阿勒泰 乌鲁木齐 乌鲁木齐 克拉玛依 图木舒克 吉木萨尔 苍南 文成 泰顺 嘉兴 海宁 平湖 桐乡 嘉善 海盐平塘 长顺 独山 六盘水 六枝特区 万山特区海阳 长岛 潍坊 青州 诸城 寿光 安丘 高密 昌邑

（5）⑥根据当地访谈整理。,什么是“非物质文化遗产”,它包括以下几个方面：,我国各族人民在长期生产生活实践中创造的丰富多彩的非物质文化遗产，是中华民族智慧与文明的结晶，是联结民族情感的纽带和维系统一的基础。,3、.培养全社会的文化自觉，最重要的是将宏观的理论建构与微观的生活世界相统一。文化生态保护区：是将非物质文化遗产的原状地保存在其所属区域及环境中，便众多原生态的民族民间文化的“活文化”得到整体保护，这标志着中国文化遗产保护开始进入整体，活态，保护的新阶段。民间文学：广大劳动人民的语言艺术人民的口头创作。这种文学包括散文的神话民间传说民间故事韵文的歌谣长篇叙事诗以及小戏说唱文学谚语谜语等体裁的民间作品。物质文化遗产与非物质文化遗产的主要区别：物质文化遗产强调了遗产的物质存在形态、静态、不可再生和不可传承，保护也主要着眼于对其损坏的修复和现状的维护；非物质文化遗产是活态的遗产，注重的是可传承,没有在传承中的创新，没有形成自己的风格，那么大师也就不能成为大师，扬州的非物质文化遗产就可能“走样”、“变味”,马尾绣列入“非遗”项目后，得到了多方的关注，各级传承人除了提高自身的作品水平外，还在的鼓励和扶持下大胆尝试，由马尾绣的制造者、传授者转变成为经营者和宣传者，在更大范围内带动了当地妇女对马尾绣传承的积极和信心。,（三）商品化经营带来的改变,玉雕传承人江春源，同样大胆突破，他将采用的原料从“和田白玉”变成翡翠，细心观察白菜的形态，以翡翠制成“白菜”，全国最大的“白菜王”就出自他手。,进入21世纪以来，人类对文化遗产表现出了更多的反思与自觉，2003年11月，联合国教科文组织通过了《保护非物质文化遗产公约》，“人们的目光由物质的、有形的、静态的遗产，延伸到非物质的、无形的、动态的、记忆的遗产，显示出当代人对历史文明整体的认识向前迈了巨大的一步”[1]。作为文化遗产的大国，2004年8月，我国正式加入了这一公约，并于2005年3月颁布了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，从的高度确立了对民族文化遗产的保护政策。2011年6月1日起《中华人民共和国非物质文化遗产法》正式施行，以法律的形式为非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护工作的有效实施提供了保障。随着“非遗”项目普查与申报工作的展开，各地先后设立了相应的机构，调拨人力、物力专门从事“非遗”保护工作，每年的“文化遗产日”，各地的展览、展示、演出活动络绎不绝，围绕“非遗”主题的各种大型节会此起彼伏。①在文化遗产领域形成了“全民非遗”的态势，这一态势的最大推动力就是各级。,中国的“非物质文化遗产”,6.与上述表现形式相关的文化空间。