非遗传承人认定单位

非遗+直播：陶溪川引领线上营销新模式,陆廷．贵州水族民间刺绣——马尾绣的艺术价值[J]．贵州大学学报,2008，（4）．,在此次非遗课堂上，来自成都市非物质文化遗产保护中心的讲述人汪欢和成都市石笋街小学美术教师廖白芮一起为石笋街小学以及西班牙的同学们带来了一堂生动有趣的课程。,非遗+旅游文创：锦绣谷打造民族文创品牌,④参考《三都水族自治县水族马尾绣民间艺人培训五年发展规划（征求意见稿）》。,提高型培训重点选拔基础较好的水族女，以加强马尾绣技艺传承的深度，比如，2008年7月的“能工巧匠马尾绣高级培训班”，其学员主要为省州级非物质文化遗产传承人以及从事马尾绣五年以上的技艺能手；2009年，县里组织10名马尾绣民间艺人赴云南楚雄、大理、丽江等地进行为期六天的实地考察学习。深度的培训为技艺能手们开阔了视野和思路。,摘要：非物质文化遗产保护的推进，深刻影响了我国众多手工技艺的传承和发展。在参与其中的各利益相关方中，地方的角色和作用尤为显著。以三都水族马尾绣为例，在其成为级非物质文化遗产项目后，在当地组织领导下建立了保障机构，施行了相关政策，并举办马尾绣培训班，提升优秀艺人的地位和影响，扩大马尾绣的社会认知度和需求，显示了地方的重要推动作用。“非遗”为传统手工技艺的传承创造出新的情境，技艺传承渠道、制品内容、形式功能等都发生着变化。这一方面拓展了技艺的生存空间，同时也使得马尾绣所蕴含的历史价值和文化价值被削弱。但我们不应该夸大这种削弱的消极意义，而应该将其视为一种积极的传承状态。,针对这种状况，笔者认为马尾绣的保护与传承可以分为两个发展方向：一方面是延续和保护传统。由地方投入力量做公益文化事业，“提供必要的传承场所，提供必要的经费资助传承人开展授徒、传艺、交流等活动”[4]，分级建立专题的传承展示中心，由当地的传承人担当起承上启下的作用，制作步骤、用料不简化，守护好传统手工技艺的特色，不单纯追求产量和经济利益，在教授技艺的同时，还强调马尾绣的文化内涵，保护精神财富。这是保护之本，也是发展的根基。另一方面是创新与市场拓展。“鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势，在有效保护的基础上，合理利用非物质文化遗产代表项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务。”[4]借助学者和媒体进一步提升马尾绣的社会认知度，鼓励有实力的企业与有创新意识的传承人合作，充分发挥传承人的艺术才能，地方予以减免税收等适度扶持政策，依托企业的运营优势，研究和把握现代商业环境的特点，开发符合现代消费者需求的新产品，打造出马尾绣相关产品的品牌，实现对文化遗产的多层次开发。,而在内容方面，近年来，非遗、文创等内容受到了大众的普遍关注，此次活动从瓷器入手，将陶瓷非遗文化与直播的结合，以年轻人喜欢的方式，把瓷器具象化制作过程与工艺流程，通过直观的视频画面演绎和展现出来，大大提高了直播内容的亲近感，同时也有助于延长非遗文化的生命力。五大连池 杜尔伯特蒙古族 丹寨 都匀 福泉 贵定 惠水 罗甸 瓮安 荔波 龙里如东 东海 灌云 赣榆 灌南 淮安 涟水 洪泽 金湖通辽 库铜山 睢宁 沛县 丰县 常州 金坛 溧阳 苏州 常熟马尔康 九寨沟 峨眉山 都江堰 攀枝花 若尔盖 如东 东海 灌云 赣榆 灌南 淮安 涟水 洪泽 金湖鄄城 单县 郓城 曹县 定陶 巨野 东明 成武嫩江 孙吴 绥化 安达 肇东 海伦 绥棱 兰西 明水盟安顺 普定 德江 江口源瑶族 连山壮族瑶族 连南瑶族

胡萍．水族服饰中的吉祥文化[J]．黔南民族师范学院学报,2002，（5）．,2、某一文化圈内的民众从意识上对自己的文化价值的肯定和自我珍视。如何培养文化自觉：非物质文化遗产是鲜活的文化，是文化活化石，是原生态的文化基因，对其进行保护、发展有助于在全社会形成文化自觉，这样既有利于文化的传承、延续，又有利于文化生态的规划、建设。1.迫切需要推进社会主义核心价值体系建设；2.加强公民道德建设刻不容缓；3.创作生产更多无愧于历史、无愧于时代、无愧于人民的优秀作品。不断努力推进文化事业发展和解放文化生产力来满足人民群众多层次的精神需求。4.要处理好文化发展和经济发展、社会效益和经济效益的关系，将“文化搭台、经济唱戏”和“经济搭台、文化唱戏”相结合，将文化硬实力和文化软实力相结合。5,镜头这端的四川省双流中学的同学，以及镜头那端西班牙瓦伦西亚墨谦书院、西班牙萨瓦德尔华文学校的同学们聚精会神地学习着动作。从一开始的生疏，到最后的熟练，同学们的动作越来越得心应手。,现在，正是“非遗继承发展的春天”，在全国，扬州对“师带徒”给予的津贴最高，还有多项优惠政策，这些外在条件都有力地促使“非遗”在扬州得到了更好的传承，“如果把传承仅仅看作是一种技艺，那就太小了，我们传承的是文脉，是文化，是精神。”座谈会上，专家领导们发出一致的呼声。,这意味着人类已经深刻认识到非物质文化遗产的丰富内涵、深远意义、重要价值及其所面临的危险境地和缺乏保护的事实。石柱土家族 秀山土家族苗族 酉阳土家族苗族丹寨 都匀 福泉 贵定 惠水 罗甸 瓮安 荔波 龙里阿勒泰 乌鲁木齐 乌鲁木齐 克拉玛依 图木舒克 吉木萨尔 富锦 桦川 抚远 桦南 汤原 勃利 黑河 北安 逊克丹寨 都匀 福泉 贵定 惠水 罗甸 瓮安 荔波 龙里大邑 自贡 荣县 富顺 米易 盐边 泸州 泸县 合江衢州 江山 龙游 常山 开化 舟山 岱山 嵊泗 台州阿拉善右 四子王 阿巴嘎 太仆寺 正镶白 阿尔山 扎赉特 阿拉善盟鸡泽 邱县 广平 肥乡 临漳 磁县前郭尔罗斯蒙古族 浙江成县 礼县 康县昂仁 岗巴 仲巴 萨嘎 仁布 白朗 噶尔 措勤 普兰张家川回族 天祝藏族 肃南裕固族江华瑶族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族辽宁额济纳南召 内乡 新野 社 西峡 商丘 永城 宁陵 虞城如东 东海 灌云 赣榆 灌南 淮安 涟水 洪泽 金湖

外地的刻纸一刀能刻三十张，而张秀芳的剪纸，一剪只能剪四张。我们扬州剪纸要不要产业化生产？“那就不是扬州剪纸了。”王克说，对项目的保护首先是把这项遗产连绵不绝地传承下去，不能强求以此取得经济效益，我们首先考虑的是社会效益。,《中华人民共和国非物质文化遗产法》明确了地方的作用，提出“县级以上人民应当结合实际情况，采取有效措施，组织文化主管部门和其他有关部门宣传、展示非物质文化遗产代表项目”[4]。作为某一地域的权力部门，地方的认知与决策对当地传统手工技艺的兴亡起着关键作用。,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．威远 乐山 夹江 井研 犍为 沐川 南充 阆中 营山湖北林区 新源 霍城 巩留 塔城 乌苏 额敏 裕民 沙湾 托里巴青 聂荣 尼玛 比如 索县 班戈 安多 昌都 芒康台江 天柱 黄平 榕江 剑河 三穗 雷山 黎平 岑巩澄江 易门 通海 江川 保山 施甸 昌宁 龙陵 腾冲鄂尔多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼伦贝尔 额尔古纳 陈巴尔虎米脂 吴堡 定边 安康 紫阳 岚皋 旬阳 镇坪 平利灯塔 辽阳 盘锦 盘山 大洼 铁岭 开原 铁岭 昌图黄山 休宁 歙县 祁门 黟县 滁州 天长 明光 全椒湖南灯塔 辽阳 盘锦 盘山 大洼 铁岭 开原 铁岭 昌图封丘 延津 焦作 沁阳 孟州 修武 温县 武陟 博爱重庆右玉 应县 怀仁 晋中 介休 昔阳 灵石 祁县 左权兰州 永登 榆中 皋兰 金昌 永昌 白银 靖远 景泰连云港 张家港 桂东 永兴 桂阳 永州 祁阳 蓝山 宁远 新田 东安南昌 新建 南昌 进贤 安义 乐平 浮梁 萍乡 莲花 灯塔 辽阳 盘锦 盘山 大洼 铁岭 开原 铁岭 昌图剑阁 苍溪 遂宁 射洪 蓬溪 大英 内江 资中 隆昌新绛 平陆 垣曲 绛县 稷山 芮城 夏县 万荣 临猗高州 化州 信宜 电白 肇庆 高要 四会 广宁 德庆于田 墨玉 温宿 沙雅 拜城 库车 柯坪 新和 乌什夏河 嘉峪关 东乡族 阿克塞哈萨克族 肃北蒙古族托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎鲁特福建

（二）形制在生活中流变,9、社会行为，形成民族特有的精神传承。民族精神既有人类文化的共，又有地域特色非物质文化遗产的共时基本价值:一、非物质文化遗产的科学价值1.生产力状况的真实反映非物质文化遗产作为历史的产物，是对历史上不同时代生产力发展状况、科学技术发展程度，人类创造能力和认识水平的原生态的保留和反映。2.本身具有的科学含量非物质文化遗产的科学价值还指某些非物质文化遗产本身就具有相当高的科学含量和内容，有较多的科学成分和因素。二、非物质文化遗产的社会价值1.非物质文化遗产促进社会和谐的价值（1）非物质文化遗产中含大量传统伦理道德资源（2）非物质文化遗产是人们交互作用的产物和表现（3）民族特有的文化形态和个的保留,从市场角度来看，非遗旅游正逐步从部门“输血”向自身“造血”发展，多产业跨界融合发展也成为趋势。围绕非遗旅游，非遗研学、非遗民宿、非遗演艺、非遗文创等产品形态不断涌现。,水族的聚居区江河溪流交错，夹杂着若干起伏的丘陵、平坝、河谷和山脊，人们多依山傍水而居，长期生活在相对封闭的环境中，生产生活资料以自给为主，缝衣绣花曾是女们的必修课，而马尾绣更是女在出嫁前必须掌握的一项基本技能，其工艺的好坏是当地评价女的一个重要尺度。在这种环境和认知下，一代代的水族女自小看着长辈们刺绣、缝制，自然习得了工艺中的各个环节，记取了历代传承的纹样配色。心灵手巧的女孩，在十几岁时就可以独立完成繁复而精美的马尾绣背带，她们的作品率真而充满生命力，表现出强烈的地方色彩，体现了世代相承的文化积淀。,一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外，随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象时有发生。,（来源：扬州日报）,《（精选）非遗概念完全详解》由会员分享，可在线阅读，更多相关《（精选）非遗概念完全详解（14页珍藏版）》请在人人文库网上搜索。奉新 万载 上高 抚州 南丰 乐安 金溪 南城 东乡鸡西 密山 虎林 鸡东 大庆 林甸 肇州 肇源 漠河沈阳 新民 法库 辽中 康平 大连 庄河 长海 鞍山灯塔 辽阳 盘锦 盘山 大洼 铁岭 开原 铁岭 昌图合阳 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子长 黄陵 延川嘉鱼 通山 崇阳 通城 随州 广水 仙桃 天门 潜江察哈尔右翼前 察哈尔右翼中 察哈尔右翼后 科尔沁右翼前金川 松潘 壤塘 茂县 康定 丹巴 炉霍 九龙 甘孜靖州苗族侗族 麻阳苗族 湘西土家族苗族 延吉 图们 敦化 龙井 珲春 和龙 安图 汪清丰镇 兴和 卓资 商都 凉城 化德 多伦 正蓝 镶黄西吉 隆德 泾源 彭阳 中卫 中宁 海原 贵阳 清镇 开阳 修文 息烽 水城 盘县 遵义 赤水合阳 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子长 黄陵 延川靖州苗族侗族 麻阳苗族 湘西土家族苗族 磐石 永吉 四平 双辽 梨树 辽源 东辽 东丰 通化

随着生活方式和观念的改变，水族马尾绣作品的形制也在悄然发生着变化，按照存在状态，大概可归纳为四种情况：,所谓非物质文化遗产就是指各族人民世代相传承的、与群众生活密切相关的各种传统文化变现形式和文化空间。,6、间文化遗产的关系：联系是非物质文化遗产中一部分便是民族民间文化遗产，民族民间文化遗产也中也有一部分属于非物质文化遗产，它们之间相互交叉的部分便是起共同的特点。（1）非物质文化遗产的一部分不属于传统民族民间文化遗产(2)属于传统民族民间文化遗产的并不都是非物质文化遗产，示范法条所规定的“有形表达形式，如民间艺术品、乐器、建筑艺术形式”，其形式本身便不是非物质文化遗产。非物质文化遗产与文化景观遗产的关系：文化景观遗产中由人类有意设计和建筑的景观”和“关联文化景观”中的一小部分既有景观价值，又体现了独创的技艺的部分才属于非物质文化遗产，如菲律宾安第斯山上的稻米梯田、英国的布莱那维工业景观等。非物,保护“非物质文化遗产”的意义,中国的“非物质文化遗产”,摘要：非物质文化遗产保护的推进，深刻影响了我国众多手工技艺的传承和发展。在参与其中的各利益相关方中，地方的角色和作用尤为显著。以三都水族马尾绣为例，在其成为级非物质文化遗产项目后，在当地组织领导下建立了保障机构，施行了相关政策，并举办马尾绣培训班，提升优秀艺人的地位和影响，扩大马尾绣的社会认知度和需求，显示了地方的重要推动作用。“非遗”为传统手工技艺的传承创造出新的情境，技艺传承渠道、制品内容、形式功能等都发生着变化。这一方面拓展了技艺的生存空间，同时也使得马尾绣所蕴含的历史价值和文化价值被削弱。但我们不应该夸大这种削弱的消极意义，而应该将其视为一种积极的传承状态。,王彦波密 日喀则 类乌齐 浪卡子 聂拉木 谢通门 南木林黔东南苗族侗族 黔西南布依族苗族 威宁彝族回族苗族 甘孜藏族 凉山彝族 阿坝藏族羌族