传承人申请书怎么样写范文模板图片大小

（1）而在内容方面，近年来，非遗、文创等内容受到了大众的普遍关注，此次活动从瓷器入手，将陶瓷非遗文化与直播的结合，以年轻人喜欢的方式，把瓷器具象化制作过程与工艺流程，通过直观的视频画面演绎和展现出来，大大提高了直播内容的亲近感，同时也有助于延长非遗文化的生命力。,丹寨县曾是级贫困县，也是苗、侗等少数民族聚集区，非物质文化遗产资源极为丰富。全县范围内纳入非遗名录的项目多达145项，其中黔东南州级非遗17项、贵州省级非遗10项、级非遗7项。按人口平均，相当于丹寨县每1200人就拥有一项非遗，是名副其实的中国非遗之乡。,注释：,然而，20世纪80年代末，随着外来文化思想和价值观念的输入，人们的价值取向逐渐发生变化，大量青年外出务工。“在传统社会向现代社会转型的过程中，不仅商品极大的丰富改变了人们的生活方式，人们的思想观念也在发生变化，传统工艺所赖以存在的物质基础和文化基础受到了极大的动摇”[3]，自制的民族服饰渐渐被方便购买且价廉的成衣替代，女不再把学习马尾绣技艺当作必然，和许多古老的工艺一样，马尾绣的需求减少，原本有限的本地市场进一步缩小，随着老艺人的辞世，制作技艺曾一度出现了断层，马尾绣的自然传承严重衰落。,4、(特别是技能、技术和知识的传承)，突出了人的因素、人的创造和人的主体地位。非物质文化遗产所涵盖的范围包括：(1)口头传统，包括作为文化载体的语言；(2)传统表演艺术；(3)风俗活动、礼仪、节庆；(4)有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；(5)传统手工艺技能；(6)与上述表现形式相关的文化空间。其他人类遗产包括：自然遗产、世界文化遗产、传统民族民间文化遗产、文化景观遗产。自然遗产与非物质文化遗产的主要区别在于：1自然遗产是通过自然力量的作用形成的，由于从审美或科学的角度看，具有普世价值，所以才需要保护，其形成的动因和过程都是大自然自身的变化，并没有主观的人的因素的参与；而非物质文化遗产,唇齿留香
宁蒗彝族 河口瑶族 玉龙纳西族 普洱哈尼族彝族 青海辛集 藁城 晋州 新乐 鹿泉 平山 井陉 栾城 正定鄄城 单县 郓城 曹县 定陶 巨野 东明 成武卢氏 陕县 南阳 邓州 桐柏 方城 淅川 镇平 唐河文县 两当 徽县 宕昌 西和 临夏 临夏 康乐 永靖托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎鲁特泽库 尖扎 共和 同德 贵德 兴海 贵南 玛沁 班玛许昌 鄢陵 襄城 漯河 临颍 舞阳 义马 灵宝 渑池白沙黎族 昌江黎族 乐东黎族 陵水黎族福建

（2）胡萍．水族服饰中的吉祥文化[J]．黔南民族师范学院学报,2002，（5）．,非遗先天具有市场基因，它们从诞生起就在千百年的创造、生产和销售中，借助商业的力量才流传至今。非遗源自我们的衣、食、住、行，本身就是常用之品。总言之，“非遗+旅游”二者能结合的根本原因在于它们同时具有一种活态属，而活态属是非遗市场化的前提。,2008年，三都县成立马尾绣开发工作领导小组，制定《三都水族自治县水族马尾绣民间艺人培训五年发展规划》，由县人事劳动和社会保障局牵头，县扶贫办、民宗局、经贸局、旅游局、文广局、文联等多家单位共同参与，明确了“进一步保护、开发和弘扬水族马尾绣工艺，全面提高马尾绣制作水平和营销能力，培养造就一批优秀的马尾绣制作民间艺人”④的指导思想，表现了当地对本地传统手工技艺的重视。,“Panda成都·华教云课堂”分场活动——非遗课堂·杨氏太极推手功法,③根据对当地村民访谈整理。,“非遗课堂”是“Panda成都·华教云课堂”的分场活动之一。为让更多海外华裔青少年和国际友人通过探天府非遗，听成都故事，加强文明交流互鉴，促进民心相通，增进友好合作，成都市人民侨务办公室会同成都市非物质文化遗产保护中心，结合成都中小学非遗课程特色，举办主题鲜明、丰富多彩的“Panda成都·华教云课堂”——非遗课堂活动12期，以云课堂形式向海外华文学校讲授中华非遗。,在科学认定的基础上，采取有力措施，使非物质文化遗产在全社会得到确认、尊重和弘扬。,没有在传承中的创新，没有形成自己的风格，那么大师也就不能成为大师，扬州的非物质文化遗产就可能“走样”、“变味”

奉新 万载 上高 抚州 南丰 乐安 金溪 南城 东乡青海遵化 迁安 迁西 滦南 玉田 唐海 乐亭 滦县 昌黎富县 延长 甘泉 宜川 志丹 黄龙 吴 汉中 留坝泽库 尖扎 共和 同德 贵德 兴海 贵南 玛沁 班玛商城 固始 罗山 光山 周口 项城 商水 淮阳 太康武平 上杭 永定 连城 宁德 福安 福鼎 寿宁 霞浦武汉 黄石 大冶 阳新 十堰 郧县 竹山 房县 郧西阿鲁科尔沁 新巴尔虎左 新巴尔虎右 鄂伦春 西乌珠穆沁浙江郏县 鲁山 安阳 林州 安阳 滑县 内黄 汤阴 鹤壁

（3）“如果仅仅把这六位大师看成是承前启后的传承人，你们就错了。”省工艺美术大师、扬州市工艺美术行业协会常务副理事长夏林宝说，六位大师级传承人，每一位都是行业的领人物，都有自己的风格、艺术特色，绝不是简单的继承。以玉雕传承人顾永骏为例，他突破扬州玉雕的人物、花卉、炉瓶、雀鸟、走兽五大类，与小组成员共同攻关四年，恢复了失传的山籽雕。眼下，山籽雕成为了扬州玉雕的品牌。,五、马尾绣保护与传承的思考,二是演变并存类，如绣花鞋。马尾绣翘尖花鞋是水族服饰中的重要组成部分，而今，传统的纳底绣花布鞋依然存在，但喜爱新样式的中青年女将马尾绣与高跟鞋相结合，利用成品高跟鞋底辅以手工绣花鞋面，加工成为水族地区特有的马尾绣高跟布鞋⑦，其中的红地绣鞋更成为县城女结婚时的首选。,随着全球化趋势的加强和现代化进程的加快，我国的文化生态发生了巨大变化，非物质文化遗产受到越来越大的冲击。,外地的刻纸一刀能刻三十张，而张秀芳的剪纸，一剪只能剪四张。我们扬州剪纸要不要产业化生产？“那就不是扬州剪纸了。”王克说，对项目的保护首先是把这项遗产连绵不绝地传承下去，不能强求以此取得经济效益，我们首先考虑的是社会效益。,（三）提升优秀艺人的地位和影响

剑阁 苍溪 遂宁 射洪 蓬溪 大英 内江 资中 隆昌北流 容县 陆川 博白 兴业 百色 凌云 平果 西林景东彝族 沧源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 富锦 桦川 抚远 桦南 汤原 勃利 黑河 北安 逊克吉水 万安 宜春广东阳高 左云 广灵 浑源 阳泉 平定 盂县 长治 潞城海城 台安 抚顺 抚顺 本溪 丹东 东港 凤城 锦州南昌 新建 南昌 进贤 安义 乐平 浮梁 萍乡 莲花江华瑶族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族黄山 休宁 歙县 祁门 黟县 滁州 天长 明光 全椒标题：随机标题特』建宁 沙县 尤溪 清流 泰宁 泉州 石狮 晋江 南安西安 高陵 蓝田 户县 周至 铜川 宜君 宝鸡 岐山土默特左 土默特右 克什克腾 霍林郭勒镇巴 城固 南郑 洋县 宁强 佛坪 勉县 西乡 略阳叙永 古蔺 德阳 广汉 什邡 绵竹 罗江 中江 绵阳宜都 当阳 枝江 秭归 远安 兴山 襄樊 枣阳 宜城行唐 灵寿 高邑 赵县 赞皇 深泽 无极 元氏 唐山青河 富蕴 福海 海南郎溪 泾县 旌德 绩溪 马鞍山 定西 岷县标题：随机标题特』武汉 黄石 大冶 阳新 十堰 郧县 竹山 房县 郧西海城 台安 抚顺 抚顺 本溪 丹东 东港 凤城 锦州竹溪 荆州 洪湖 石首 松滋 监利 公安 江陵 宜昌太原 古交 阳曲 清徐 娄烦 大同 大同 天镇 灵丘江西昆明 安宁 富民 嵩明 呈贡 晋宁 宜良 曲靖 宣威辛集 藁城 晋州 新乐 鹿泉 平山 井陉 栾城 正定合肥 长丰 肥东 肥西 芜湖贵阳 清镇 开阳 修文 息烽 水城 盘县 遵义 赤水凤翔 陇县 太白 麟游 扶风 千阳 眉县 凤县 咸阳琼结 措美 加查 贡嘎 洛扎 曲松 桑日 扎囊 错那

（4）[8]杨晓辉，等．贵州民间美术传承与发展[M]．贵阳：贵州人民出版社，2006．,“非遗文创”依托非遗资源，通过创意和应用设计，开发出具备文化、知识和实用的文创商品，以非遗工坊、非遗博物馆、非遗文化产业园、非遗主题景区为主要的落地载体。,“‘非遗"，只可意会，不可言传。”扬州市非物质文化遗产保护中心副主任管世俊引用总理的话说，非物质文化遗产为什么能历经千百年而不绝？就在于其有灵魂、有精神。一脉文心传万代，千户不绝是真魂。今天，保护非物质文化遗产，就是传承民族文化的文脉。这一点，对于有着千年文化底蕴的扬州来说，有着尤为特殊的意义。扬州的雕版印刷，一个版片，既有文物价值，又有收藏价值，既有工艺价值，又有版本价值，但总的来说，都是文化价值，如果自毁家门，用机器压制版片，那么可以想象，“非遗”的保护也就失去了意义。因此，传承非物质文化遗产，不仅是一种文化教育，也是一种精神教育。,能不能整合出一个类似“印象?刘三姐”似的“非遗”展示大平台？专家们认为，在走向市场的过程中“非遗”项目一定要注意保持其“原汁原味”，可以打造这样的一个展示平台：游客来到扬州，可以在短短的两小时内感受到扬州文化的精髓，在这里，我们展示扬州剪纸雕刻的绝活，让他们了解扬州清曲、弹词、评话的独特韵味，与现存于世的物质形态文化遗产相辅相成，共同展示扬州地域文化、城市精神的鲜明特色。,普及型培训招生，自由报名，基础不限，旨在提高马尾绣技艺传承的广度。从近几年的培训情况来看，当地妇女参与学习的积极很高。以“2010年水族马尾绣乡土人才培训”为例，该培训共在中和镇妙良村、三洞乡乔村、板龙村、水根村、水龙乡、廷牌镇、塘州乡安塘村等地设立了七个培训点，学员总数达529人，开设了水族发展史、水书文化，马尾绣与非物质文化遗产的关系，马尾绣市场需求分析和价格因素，马尾绣制作工艺，马尾绣图案设计，马尾绣原料的挑选和色彩搭配，旅游商品的特点和发展方向，马尾绣创业店面的设计和销售等八门课程，考虑了民族文化与传统手工技艺的关联。全部课程由本族教师双语教学，并为每位学员免费提供记录本、绣花丝线和家织绣花底布等学习资料⑤。,“除了非遗＋文创，我们积极开展非遗＋研学、非遗＋体验等旅游新思路，研学体验让更多的人边玩边学，您可以亲手制作一方蜡染手帕，一页古法花草纸，一个精致小鸟笼等等，真正的寓教于乐，在游玩中感受非遗文化。”丹寨万达小镇负责人说。,[5]马子雷．宋水仙：守护水族马尾绣的传承人[N]．中国文化报，2011-7-10．,（三）商品化经营带来的改变

邢台 南宫 沙河 邢台 柏乡 任县 清河 宁晋 威县陕西衢州 江山 龙游 常山 开化 舟山 岱山 嵊泗 台州木兰 延寿 讷河 富裕 拜泉 甘南 依安 克山 泰来阳高 左云 广灵 浑源 阳泉 平定 盂县 长治 潞城定兴 唐县 高阳 容城 涞源 望都 安新 易县 曲阳寿阳 太谷 和顺 平遥 榆社 运城 河津 永济 闻喜乡宁 曲沃 洪洞 蒲县 吕梁 孝义 汾阳 文水 中阳延吉 图们 敦化 龙井 珲春 和龙 安图 汪清辽宁 甘肃标题：随机标题特』辽宁奉节 开县 云阳叙永 古蔺 德阳 广汉 什邡 绵竹 罗江 中江 绵阳江苏广东集安 通化 辉南 柳河 白山 临江 靖宇 抚松 江源长春 九台 榆树 德惠 农安 吉林 舒兰 桦甸 蛟河合肥 长丰 肥东 肥西 芜湖都安瑶族 富川瑶族 环江毛南族 罗城仫佬族通辽 库南召 内乡 新野 社 西峡 商丘 永城 宁陵 虞城标题：随机标题特』新昌 金华 兰溪 义乌 东阳 永康新邵 绥宁 新宁 邵阳 隆回 城步苗族 岳阳 临湘富县 延长 甘泉 宜川 志丹 黄龙 吴 汉中 留坝石柱土家族 秀山土家族苗族 酉阳土家族苗族蕉岭 大埔 丰顺 五华 平远 汕尾 陆丰 海丰 陆河木兰 延寿 讷河 富裕 拜泉 甘南 依安 克山 泰来青海鸡泽 邱县 广平 肥乡 临漳 磁县壶关 晋城 高平 泽州 陵川 阳城 沁水 朔州 山阴安徽青神 宜宾 宜宾 兴文 南溪 珙县 长宁 高县 江安标题：随机标题特』通辽 库惠安 永春 安溪 德化 金门 漳州 龙海 平和 南靖衡水 冀州 深州 饶阳 枣强 故城 阜城 安平 武邑延吉 图们 敦化 龙井 珲春 和龙 安图 汪清景东彝族 沧源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 保定 涿州 定州 安国 满城 清苑 涞水 阜平 徐水新绛 平陆 垣曲 绛县 稷山 芮城 夏县 万荣 临猗南宁 武鸣 隆安 马山 上林 宾阳 横县 柳州 柳江克东 龙江 鹤岗 萝北 绥滨 集贤 宝清 友谊 饶河米泉 奇台 博乐 精河 温泉 伊宁 奎屯 伊宁 昭苏隆尧 临城 广宗 临西 内丘 平乡 巨鹿 新河 南和

（5）针对这种状况，笔者认为马尾绣的保护与传承可以分为两个发展方向：一方面是延续和保护传统。由地方投入力量做公益文化事业，“提供必要的传承场所，提供必要的经费资助传承人开展授徒、传艺、交流等活动”[4]，分级建立专题的传承展示中心，由当地的传承人担当起承上启下的作用，制作步骤、用料不简化，守护好传统手工技艺的特色，不单纯追求产量和经济利益，在教授技艺的同时，还强调马尾绣的文化内涵，保护精神财富。这是保护之本，也是发展的根基。另一方面是创新与市场拓展。“鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势，在有效保护的基础上，合理利用非物质文化遗产代表项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务。”[4]借助学者和媒体进一步提升马尾绣的社会认知度，鼓励有实力的企业与有创新意识的传承人合作，充分发挥传承人的艺术才能，地方予以减免税收等适度扶持政策，依托企业的运营优势，研究和把握现代商业环境的特点，开发符合现代消费者需求的新产品，打造出马尾绣相关产品的品牌，实现对文化遗产的多层次开发。,随着直播电商大浪潮袭来，千年瓷都景德镇也跟上了这一波趋势。,这意味着人类已经深刻认识到非物质文化遗产的丰富内涵、深远意义、重要价值及其所面临的危险境地和缺乏保护的事实。,近年来，马尾绣的功能已逐渐由传统的实用生活物品，拓展到工艺装饰品、旅游纪念品、特色礼品等多个方面，成为三都县标志的民族工艺产品。在这个发展过程中，马尾绣制品的内容、形制也在发生着变化。,摘要：非物质文化遗产保护的推进，深刻影响了我国众多手工技艺的传承和发展。在参与其中的各利益相关方中，地方的角色和作用尤为显著。以三都水族马尾绣为例，在其成为级非物质文化遗产项目后，在当地组织领导下建立了保障机构，施行了相关政策，并举办马尾绣培训班，提升优秀艺人的地位和影响，扩大马尾绣的社会认知度和需求，显示了地方的重要推动作用。“非遗”为传统手工技艺的传承创造出新的情境，技艺传承渠道、制品内容、形式功能等都发生着变化。这一方面拓展了技艺的生存空间，同时也使得马尾绣所蕴含的历史价值和文化价值被削弱。但我们不应该夸大这种削弱的消极意义，而应该将其视为一种积极的传承状态。,我国非遗资源十分丰富。截至2020年12月，中国入选联合国教科文组织非遗名录的项目共计42项，是目前世界上拥有世界非物质文化遗产数量最多的。在级非物质文化遗产方面，共包含1372个级项目。,鲫鱼煸炒、大火熬煮，配上猪骨、鳝鱼等吊一锅高汤，一把面条下锅再简单撒上葱花，一碗回味悠长的东台鱼汤面就此诞生。作为江苏省非物质文化遗产，鱼汤面还是东台早茶的代表。来到古镇，一碗鱼汤面配上董哥哥肉包、干丝，再逛一逛“东台早茶博物馆”，才知道：早茶也有这么多讲究！,妙趣横生,当流芳千年的青花瓷写进了歌曲，当春秋时期便普及的苏绣绣进了表盘，当敦煌壁画元素作为印花出现在运动鞋上成为“爆款”……以上种种现象表明，在时光里蒙了些许微尘的非物质文化遗产正焕发出全新的光彩。,杨氏太极推手功法是成都市市级非物质文化遗产代表项目。非遗课堂上，杨氏太极推手功法传承人尹书刚通过云端向西班牙的学生们讲解杨氏太极推手功法。,中国的“非物质文化遗产”,在长期的生产生活中，马尾绣形成了独特的艺术风格与各种吉祥纹样，映射着水族人的审美心理。马尾绣的传统纹样以动植物和自然力量为主，如：凤鸟、蝴蝶、蝙蝠、螺蛳、马、花草、雷电、日月等，它们或者与水族人的生活密切相关，或者蕴含了古老的神话传说，记录并传递着人们求吉祈福的心愿。随着信息源的增加，水族女在不同程度上受到外来观念和文化的影响，在继承传统内容的同时，一些刺绣者积极尝试，把生活中见到的场景，对事物的美好想象，甚至是电视中的景物引入到自己的马尾绣中。在培训班的学员作业中，有些作品直接将所学的水书吉祥文字作为主纹；有的把生活中的水族男、女青年当作表现对象；有的描绘了记忆中的特殊场景。在马尾绣的服饰中也不乏创新的纹样，如廷牌镇访谈对象所展示的盛装中绣饰了独特的人物、头像，其造型生动、简练，富有创意。和许多古老的传统手工技艺作品一样，马尾绣是一个具有鲜明特色的整体，但同时它的每件作品又是独一无二的，体现了每位创作个体的艺术积累和所见所感，因此不同时期的作品会呈现出各自的风貌。,咸咸的市集之旅，浓浓的西溪味道。11月11日-13日，“大爱西溪，非遗‘盐’集”盐城市非遗购物节活动将在东台西溪举办。“匠心”、“国韵”、“寻味”为主题的活动，将给广大市民朋友带来一场绚烂多彩的非遗盛宴。