国际非物质文化遗产认定机构名单查询系统

省工艺美术大师张长明说，玉器有五大类工艺，漆器有十大类工艺，实事求是地讲，许多老师傅的技艺没有完全传承下来，如漆器中的针刻技艺、浅刻技艺、漆宝砂技艺就没有恢复。,从市场角度来看，非遗旅游正逐步从部门“输血”向自身“造血”发展，多产业跨界融合发展也成为趋势。围绕非遗旅游，非遗研学、非遗民宿、非遗演艺、非遗文创等产品形态不断涌现。,兼容并蓄才能厚积而薄发。西溪草市街汇聚来自天南海北的128种各色小吃，不但有东台本土的后港茶干、富安酥儿饼、许河猪头肉等地方非遗产品，还吸引了南京鸭血粉丝、灵宝肉夹馍、桂花酸梅汤、上海生煎等20多个外地非遗美食入驻。来到古镇西溪，不经历一番舌尖上的非遗之旅可不行。,一是逐渐消亡类，如枕头、被面的装饰。在九阡镇水各村的水族文化展厅内展示着枕面和被面镶饰马尾绣的实物，但在水族的生活中已很少见到。,能不能整合出一个类似“印象?刘三姐”似的“非遗”展示大平台？专家们认为，在走向市场的过程中“非遗”项目一定要注意保持其“原汁原味”，可以打造这样的一个展示平台：游客来到扬州，可以在短短的两小时内感受到扬州文化的精髓，在这里，我们展示扬州剪纸雕刻的绝活，让他们了解扬州清曲、弹词、评话的独特韵味，与现存于世的物质形态文化遗产相辅相成，共同展示扬州地域文化、城市精神的鲜明特色。,5、则是人类活动的产物，无论其创造，还是其传承，都需要有人的参与，离开了人的参与，根本就谈不上有非物质文化遗产。2自然遗产的产生和存在主要是大自然自身变化的结果；而非物质文化遗产需要人类的创造、继承和发扬，否则就可能会消逝。非物质文化遗产与世界文化遗产的关系：两者的共同点：非物质文化遗产与世界文化遗产都是人类的创造，离开了人的参与，它们既不能产生，更谈不上长期存在；二者也有重合的地方。两者的区别是关注点的不同：世界文化遗产所关注的主要是人工的、有形的、物质形态的文化遗产的保护，而且，这些遗产基本上是不可再生的；非物质文化遗产关注的主要是精神、技艺和创造等非物质形态的因素。非物质文化遗产与传统民族民,近年来，古镇西溪用全新形式向人们展示传统非遗，以东台发绣为主题拍摄《西溪传奇》、以非遗“董永传说”为主题拍摄《恋恋仙缘》《东台西溪缘来是你》等微、网络剧集，排练舞蹈《发绣》，荣获第十五届江苏省“五星工程奖”……此外，活动现场还有各色“打卡点”，将礼、御、射、数等元素充分融入中华传统文化，打造别具一格的非遗风光，更多精彩，就等你来~贵阳 清镇 开阳 修文 息烽 水城 盘县 遵义 赤水富锦 桦川 抚远 桦南 汤原 勃利 黑河 北安 逊克德州 乐陵 禹城 陵县 宁津 齐河 武城 庆云 平原沽源 怀安 怀来 武川 包头 固阳 乌海 赤峰 宁城 林西 敖汉 开鲁吉县 安泽 大宁 浮山 古县 隰县 襄汾 翼城 永和资溪 宜黄 广昌 黎川 崇仁 上饶 德兴 上饶 广丰道真仡佬族苗族 务川仡佬族苗族平坝 镇宁布依族苗族阿鲁科尔沁 新巴尔虎左 新巴尔虎右 鄂伦春 西乌珠穆沁巴彦淖尔 乌拉特中 乌拉特前 乌拉特后 乌兰察布 锡林浩特南召 内乡 新野 社 西峡 商丘 永城 宁陵 虞城三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族

（一）传承主体学习热情增长,3、.培养全社会的文化自觉，最重要的是将宏观的理论建构与微观的生活世界相统一。文化生态保护区：是将非物质文化遗产的原状地保存在其所属区域及环境中，便众多原生态的民族民间文化的“活文化”得到整体保护，这标志着中国文化遗产保护开始进入整体，活态，保护的新阶段。民间文学：广大劳动人民的语言艺术人民的口头创作。这种文学包括散文的神话民间传说民间故事韵文的歌谣长篇叙事诗以及小戏说唱文学谚语谜语等体裁的民间作品。物质文化遗产与非物质文化遗产的主要区别：物质文化遗产强调了遗产的物质存在形态、静态、不可再生和不可传承，保护也主要着眼于对其损坏的修复和现状的维护；非物质文化遗产是活态的遗产，注重的是可传承,（三）提升优秀艺人的地位和影响,引导和各项保护措施培育和扩展了马尾绣的新兴市场，促进了人们对本民族文化遗产的价值认知和文化自觉，为马尾绣的传承带来了新的社会情境。,[2]潘瑶．非物质文化遗产与水族马尾绣[Z]．贵阳：内部培训讲义，2010．,特别说明：本栏目为介绍非遗的公益栏目，不涉商业质。栏目中的文章、图片、视频等，我们尽量一一注明作者，如涉及版权，需要撤下，请作者联系市档案馆编研展览科，联系人：管斌，联系：07308222132。,非遗巧手,（三）商品化经营带来的改变重庆忠县 巫溪 巫山岫岩满族 清原满族 新宾满族 阜新蒙古族 托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎鲁特乐业 德保 田林 田阳 靖西 田东 那坡 贺州 钟山

⑤参加培训的学员不仅全部免费，而且还统一配发了资料袋，资料袋内除一般学习所用的记录本、笔之外，还有五彩丝线和绣花用的底布，这两样东西的准备组织单位确实花了一番心思，丝线以草绿、黄、金、橙、灰、紫、棕等颜色为主，沿袭了传统马尾绣背带绣线的色调，对学员的刺绣配色起着引导作用，而底布则特别选用蓝靛染成的家织布，并加粘底衬保持硬挺，裁成A4大小，方便携带和装裱。,首先在表现形式上，相比于以往传统的陶瓷展会模式，此次开窑节采用线上直播加线下开窑的模式——网友既能观看到瓷器开窑的全过程，视觉化呈现利于用户直观感受，看到喜欢的产品也可以立马下单，极大地提高用户的互动热情。,变迁是传统手工技艺传承中的一种必然。正因为每一个时代都有不同的社会文化情境，有不同的时代格和追求，我们的“手上技艺”才会呈现出不同的特点。就水族马尾绣的传承发展而言，“非遗”保护体系无疑为其焕发生机创造了契机。地方主导下进行的“非遗化”的努力与随之举办的培训和推介，也许有政治和经济的动机，但不能否认其客观上较好地处理了传统手工技艺如何与现代社会接轨并生存的问题。在这种文化自觉层次上发生的改变，应归属于一种良的变迁或者说是积极的传承。青冈 庆安 望奎 呼玛 塔河 潮州 潮安 饶平 揭阳 普宁 揭东 揭西 惠来 云浮武川 包头 固阳 乌海 赤峰 宁城 林西 敖汉 开鲁铜山 睢宁 沛县 丰县 常州 金坛 溧阳 苏州 常熟波密 日喀则 类乌齐 浪卡子 聂拉木 谢通门 南木林青神 宜宾 宜宾 兴文 南溪 珙县 长宁 高县 江安东兴 上思 钦州 灵山 浦北 贵港 桂平 平南 玉林定南 上犹 于都 龙南 崇义 信丰 全南 大余 会昌长沙 浏阳 长沙 望城 宁乡 株洲 醴陵 株洲 炎陵巴里坤哈萨克 塔什库尔干塔吉克 焉耆回族 威海 山 文登 荣成 日照 五莲 莒县 莱芜 临沂剑阁 苍溪 遂宁 射洪 蓬溪 大英 内江 资中 隆昌濮阳 濮阳 南乐 台前 清丰 范县 许昌 禹州 长葛奉化 宁海 象山 温州 瑞安 乐清 永嘉 洞头 平阳江西四川互助土族 民和回族土族 循化撒拉族 陆良 会泽 富源 罗平 马龙 师宗 沾益 玉溪 华宁

变迁是传统手工技艺传承中的一种必然。正因为每一个时代都有不同的社会文化情境，有不同的时代格和追求，我们的“手上技艺”才会呈现出不同的特点。就水族马尾绣的传承发展而言，“非遗”保护体系无疑为其焕发生机创造了契机。地方主导下进行的“非遗化”的努力与随之举办的培训和推介，也许有政治和经济的动机，但不能否认其客观上较好地处理了传统手工技艺如何与现代社会接轨并生存的问题。在这种文化自觉层次上发生的改变，应归属于一种良的变迁或者说是积极的传承。,根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》的规定，非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：传统口头文学以及作为其载体的语言；传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；传统技艺、医药和历法；传统礼仪、节庆等民俗；传统体育和游艺；其他非物质文化遗产。,（三）提升优秀艺人的地位和影响,摘要：非物质文化遗产保护的推进，深刻影响了我国众多手工技艺的传承和发展。在参与其中的各利益相关方中，地方的角色和作用尤为显著。以三都水族马尾绣为例，在其成为级非物质文化遗产项目后，在当地组织领导下建立了保障机构，施行了相关政策，并举办马尾绣培训班，提升优秀艺人的地位和影响，扩大马尾绣的社会认知度和需求，显示了地方的重要推动作用。“非遗”为传统手工技艺的传承创造出新的情境，技艺传承渠道、制品内容、形式功能等都发生着变化。这一方面拓展了技艺的生存空间，同时也使得马尾绣所蕴含的历史价值和文化价值被削弱。但我们不应该夸大这种削弱的消极意义，而应该将其视为一种积极的传承状态。,水族的聚居区江河溪流交错，夹杂着若干起伏的丘陵、平坝、河谷和山脊，人们多依山傍水而居，长期生活在相对封闭的环境中，生产生活资料以自给为主，缝衣绣花曾是女们的必修课，而马尾绣更是女在出嫁前必须掌握的一项基本技能，其工艺的好坏是当地评价女的一个重要尺度。在这种环境和认知下，一代代的水族女自小看着长辈们刺绣、缝制，自然习得了工艺中的各个环节，记取了历代传承的纹样配色。心灵手巧的女孩，在十几岁时就可以独立完成繁复而精美的马尾绣背带，她们的作品率真而充满生命力，表现出强烈的地方色彩，体现了世代相承的文化积淀。,较为成功的案例是贵州丹寨锦绣谷。该景区以乡镇合作社、村寨工坊以及系统的技能培训为途径，保护并提升苗族、侗族、瑶族、水族等民族的刺绣、蜡染、织布、造纸等传统工艺，并通过“实体店+电子商务”的方式，专注打造民族手工产品的品牌影响力，由此成为我应城 安陆 汉川 云梦 大悟 孝昌 黄冈 麻城 武穴长春 九台 榆树 德惠 农安 吉林 舒兰 桦甸 蛟河北流 容县 陆川 博白 兴业 百色 凌云 平果 西林灯塔 辽阳 盘锦 盘山 大洼 铁岭 开原 铁岭 昌图波密 日喀则 类乌齐 浪卡子 聂拉木 谢通门 南木林台江 天柱 黄平 榕江 剑河 三穗 雷山 黎平 岑巩

针对历届受训学员的优秀作品，主办方统一装裱，并举办专题展览以示鼓励。除县级评比外，三都县还选拔、推荐能工巧匠参加全省赛事。在2006年首届“多彩贵州旅游商品两赛一会”总决赛中，三都水族选手韦桃花的马尾绣作品夺得“贵州名匠”特等奖，位列百名之首，不仅为三都县赢得了荣誉，也对马尾绣技艺的传承产生了积极影响。,[2]潘瑶．非物质文化遗产与水族马尾绣[Z]．贵阳：内部培训讲义，2010．,“非遗+旅游”：活态传承的“薪火”,“‘非遗"，只可意会，不可言传。”扬州市非物质文化遗产保护中心副主任管世俊引用总理的话说，非物质文化遗产为什么能历经千百年而不绝？就在于其有灵魂、有精神。一脉文心传万代，千户不绝是真魂。今天，保护非物质文化遗产，就是传承民族文化的文脉。这一点，对于有着千年文化底蕴的扬州来说，有着尤为特殊的意义。扬州的雕版印刷，一个版片，既有文物价值，又有收藏价值，既有工艺价值，又有版本价值，但总的来说，都是文化价值，如果自毁家门，用机器压制版片，那么可以想象，“非遗”的保护也就失去了意义。因此，传承非物质文化遗产，不仅是一种文化教育，也是一种精神教育。,它包括以下几个方面：,9、社会行为，形成民族特有的精神传承。民族精神既有人类文化的共，又有地域特色非物质文化遗产的共时基本价值:一、非物质文化遗产的科学价值1.生产力状况的真实反映非物质文化遗产作为历史的产物，是对历史上不同时代生产力发展状况、科学技术发展程度，人类创造能力和认识水平的原生态的保留和反映。2.本身具有的科学含量非物质文化遗产的科学价值还指某些非物质文化遗产本身就具有相当高的科学含量和内容，有较多的科学成分和因素。二、非物质文化遗产的社会价值1.非物质文化遗产促进社会和谐的价值（1）非物质文化遗产中含大量传统伦理道德资源（2）非物质文化遗产是人们交互作用的产物和表现（3）民族特有的文化形态和个的保留,6.与上述表现形式相关的文化空间。郏县 鲁山 安阳 林州 安阳 滑县 内黄 汤阴 鹤壁衡阳 衡东 衡山 衡南 祁东 邵阳 武冈 邵东 洞口合肥 长丰 肥东 肥西 芜湖行唐 灵寿 高邑 赵县 赞皇 深泽 无极 元氏 唐山