非遗传承人申请报告书怎么写

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然而，20世纪80年代末，随着外来文化思想和价值观念的输入，人们的价值取向逐渐发生变化，大量青年外出务工。“在传统社会向现代社会转型的过程中，不仅商品极大的丰富改变了人们的生活方式，人们的思想观念也在发生变化，传统工艺所赖以存在的物质基础和文化基础受到了极大的动摇”[3]，自制的民族服饰渐渐被方便购买且价廉的成衣替代，女不再把学习马尾绣技艺当作必然，和许多古老的工艺一样，马尾绣的需求减少，原本有限的本地市场进一步缩小，随着老艺人的辞世，制作技艺曾一度出现了断层，马尾绣的自然传承严重衰落。,9、社会行为，形成民族特有的精神传承。民族精神既有人类文化的共，又有地域特色非物质文化遗产的共时基本价值:一、非物质文化遗产的科学价值1.生产力状况的真实反映非物质文化遗产作为历史的产物，是对历史上不同时代生产力发展状况、科学技术发展程度，人类创造能力和认识水平的原生态的保留和反映。2.本身具有的科学含量非物质文化遗产的科学价值还指某些非物质文化遗产本身就具有相当高的科学含量和内容，有较多的科学成分和因素。二、非物质文化遗产的社会价值1.非物质文化遗产促进社会和谐的价值（1）非物质文化遗产中含大量传统伦理道德资源（2）非物质文化遗产是人们交互作用的产物和表现（3）民族特有的文化形态和个的保留,在长期的生产生活中，马尾绣形成了独特的艺术风格与各种吉祥纹样，映射着水族人的审美心理。马尾绣的传统纹样以动植物和自然力量为主，如：凤鸟、蝴蝶、蝙蝠、螺蛳、马、花草、雷电、日月等，它们或者与水族人的生活密切相关，或者蕴含了古老的神话传说，记录并传递着人们求吉祈福的心愿。随着信息源的增加，水族女在不同程度上受到外来观念和文化的影响，在继承传统内容的同时，一些刺绣者积极尝试，把生活中见到的场景，对事物的美好想象，甚至是电视中的景物引入到自己的马尾绣中。在培训班的学员作业中，有些作品直接将所学的水书吉祥文字作为主纹；有的把生活中的水族男、女青年当作表现对象；有的描绘了记忆中的特殊场景。在马尾绣的服饰中也不乏创新的纹样，如廷牌镇访谈对象所展示的盛装中绣饰了独特的人物、头像，其造型生动、简练，富有创意。和许多古老的传统手工技艺作品一样，马尾绣是一个具有鲜明特色的整体，但同时它的每件作品又是独一无二的，体现了每位创作个体的艺术积累和所见所感，因此不同时期的作品会呈现出各自的风貌。,传统的马尾绣是水族人服饰及生活用品的一个组成部分，主要以自家生产制作，亲友间互相赠送为主，少量的作品在集市上销售给本地人。而今，大量马尾绣制品进入市场，进行商品化经营。三都的马尾绣销售主要形式有“马尾绣协会为大家找销路（三都现有两个马尾绣协会，分别在中和镇和三洞乡板龙村）；专门从事马尾绣收购加工的经纪人和马尾绣专卖店；城镇人、外来旅游者零散购买纪念品、礼品；本地人的购买需求”⑥等几个方面。,马尾绣列入“非遗”项目后，得到了多方的关注，各级传承人除了提高自身的作品水平外，还在的鼓励和扶持下大胆尝试，由马尾绣的制造者、传授者转变成为经营者和宣传者，在更大范围内带动了当地妇女对马尾绣传承的积极和信心。,较为成功的案例是贵州丹寨锦绣谷。该景区以乡镇合作社、村寨工坊以及系统的技能培训为途径，保护并提升苗族、侗族、瑶族、水族等民族的刺绣、蜡染、织布、造纸等传统工艺，并通过“实体店+电子商务”的方式，专注打造民族手工产品的品牌影响力，由此成为我,从市场角度来看，非遗旅游正逐步从部门“输血”向自身“造血”发展，多产业跨界融合发展也成为趋势。围绕非遗旅游，非遗研学、非遗民宿、非遗演艺、非遗文创等产品形态不断涌现。鄯善 哈密 伊吾 和田 和田 洛浦 民丰 皮山 策勒昭通 永善 绥江 镇雄 大关 盐津 巧家 彝良 威信宽甸满族 桓仁满族 本溪满族 喀喇沁左翼蒙古族 金秀瑶族 融水苗族 隆林各族 恭城瑶族阿城 尚志 双城 五常 方正 宾县 依兰 巴彦 通河特区布拖 雷波 普格 宁南 喜德 会东 越西 会理 盐源茶陵 攸县 湘潭 湘乡 韶山 湘潭 衡阳 耒阳 常宁惠安 永春 安溪 德化 金门 漳州 龙海 平和 南靖革吉 日土 札达 改则 林芝 墨脱 朗县 米林 察隅卢氏 陕县 南阳 邓州 桐柏 方城 淅川 镇平 唐河象州 武宣 忻城 崇左 凭祥 宁明 扶绥 龙州 大新陕西汨罗 岳阳 湘阴 平江 华容 常德 津 澧县 临澧莱西 即墨 淄博 桓台 高青 沂源 枣庄 滕州 垦利辽宁泽库 尖扎 共和 同德 贵德 兴海 贵南 玛沁 班玛江永 道县 双牌 怀化 洪江 会同 沅陵 辰溪 溆浦许昌 鄢陵 襄城 漯河 临颍 舞阳 义马 灵宝 渑池太仓 昆山 吴江 南通 如皋 通州 海门 启东 海安阿城 尚志 双城 五常 方正 宾县 依兰 巴彦 通河蓬安 仪陇 南部 西充 眉山 仁寿 彭山 洪雅 丹棱奉节 开县 云阳 河北尉氏 兰考 杞县 通许 洛阳 偃师 孟津 汝阳 伊川云和 遂昌 松阳 庆元 景宁畲族 思南 石阡 毕节 黔西 大方如东 东海 灌云 赣榆 灌南 淮安 涟水 洪泽 金湖土默特左 土默特右 克什克腾 霍林郭勒银川 灵武 永宁 贺兰 平罗 吴忠 同心 盐池 固原建阳 松溪 光泽 顺昌 浦城 政和 龙岩 漳平 长汀丹寨 都匀 福泉 贵定 惠水 罗甸 瓮安 荔波 龙里南宁 武鸣 隆安 马山 上林 宾阳 横县 柳州 柳江 甘肃南雄 仁化 始兴 翁源 新丰 佛山 江门 台山 开平盱眙 盐城 东台 大丰 建湖 响水 阜宁 射阳 滨海成县 礼县 康县封开 怀集 惠州 惠东 博罗 龙门 梅州 兴宁 梅县峨山彝族 屏边苗族 澜沧拉祜族 兰坪白族普米族 8、于人们更真实、更全面、更接近本原地去认识已逝的历史及文化。在此意义上，非物质文化遗产可以当之无愧地被称为活态历史；非物质文化遗产蓄积了不同历史时代的精粹，保留了最浓缩的民族特色，是民族历史的活态传承，是民族灵魂的一部分，是超时代的。二、非物质文化遗产的文化价值表现形式：非物质文化遗产是鲜活的文化，是文化活化石，是原生态的文化基因，对其进行保护、发展有助于在全社会形成文化自觉，这样既有利于文化的传承、延续，又有利于文化生态的规划、建设。三、非物质文化遗产的精神价值表现形式：非物质文化遗产中深深蕴藏着特定民族的文化基因、精神特质，这些维系民族血脉的元素反过来又塑造并延续了该民族一脉相承的生活态度和,4.有关自然界和宇宙的知识和实践；,水族马尾绣因历史悠久、针法古朴而被喻为“刺绣中的活化石”，其主要流传地为贵州省黔南州三都水族自治县三洞、中和、水龙、廷牌、恒丰、塘州、阳安等地[2]。马尾绣的独特材质和工艺使其作品饱满清晰，呈现出特有的浮雕质感，华贵稳重的配色、大气流畅的线条、饱满神秘的纹样冲击着人们的视觉感官，显示出与众不同的魅力。在其流传地区，马尾绣是人们服饰及各类生活用品中的主体装饰，包括女围腰的胸前绣片（也称为胸牌）、绣花鞋、绣花背包、童帽、背带、枕头、被面等。人们认为在衣服上装饰马尾绣的各种吉祥图案，可以“保佑外出赶场、走亲戚、做活时一切顺利，天黑也不怕，哪怕是带着这些图案的衣服放在一边，只要能看见就能护佑自己”，背带上装饰马尾绣“把孩子放在一边或背上外出时就可以保佑孩子，不怕虫、安全、聪明、不生病、不胆小”，孩子长大后，“把背带留在家里也可以继续保佑孩子，还可以传给孙子”，马尾绣的花鞋会“保佑穿着的人走路快、脚不痛、身体好，穿着去干活，保佑顺利，有好收获”。③,扬州市非物质文化遗产保护中心主任王克认为，非物质文化遗产作为活态文化，其精粹是与该项目代表传承人分不开的，因此对传承人的保护应该是保护工作的重点。,一是逐渐消亡类，如枕头、被面的装饰。在九阡镇水各村的水族文化展厅内展示着枕面和被面镶饰马尾绣的实物，但在水族的生活中已很少见到。