非遗传承人认证流程及费用明细清单表

非遗传承人认证流程及费用明细清单表——非遗申报辅导老师:180-3733-6010（V同步）
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而在内容方面，近年来，非遗、文创等内容受到了大众的普遍关注，此次活动从瓷器入手，将陶瓷非遗文化与直播的结合，以年轻人喜欢的方式，把瓷器具象化制作过程与工艺流程，通过直观的视频画面演绎和展现出来，大大提高了直播内容的亲近感，同时也有助于延长非遗文化的生命力。,2007年至2011年，三都县每年都会举办马尾绣培训班，其中既有普及型的“农村水族妇女马尾绣技术培训班”、“马尾绣乡土人才培训班”，也有针对技艺能手的提高型“能工巧匠马尾绣高级培训班”。,省工艺美术大师张长明说，玉器有五大类工艺，漆器有十大类工艺，实事求是地讲，许多老师傅的技艺没有完全传承下来，如漆器中的针刻技艺、浅刻技艺、漆宝砂技艺就没有恢复。,11月5日，“Panda成都·华教云课堂”分场活动——非遗课堂·虎头帽在成都市金牛区石笋街小学校举行。本次活动由成都市人民侨务办公室、中国驻西班牙大使馆和中国驻巴塞罗那总领馆主办，成都海外联谊会、成都市金牛区人民侨台事务办公室、成都市金牛区教育局、成都市非物质文化遗产保护中心承办，成都市石笋街小学校、西班牙萨拉戈萨中国学校和西班牙巴塞罗那展华中文学校协办。,我国各族人民在长期生产生活实践中创造的丰富多彩的非物质文化遗产，是中华民族智慧与文明的结晶，是联结民族情感的纽带和维系统一的基础。,11月6日，“Panda成都·华教云课堂”分场活动——非遗课堂·杨氏太极推手功法在四川省双流中学举行。本次活动由成都市人民侨务办公室、中国驻西班牙大使馆、中国驻巴塞罗那总领馆主办，成都海外联谊会、成都市双流区人民侨务和台湾事务办公室、成都市双流区教育局、成都市非物质文化遗产保护中心承办，四川省双流中学、西班牙瓦伦西亚墨谦书院、西班牙萨瓦德尔华文学校协办。,只有通过一个个团队的传承，形成一个个梯队，并进行抢救、规范、长效保护，扬州的非物质文化遗产才能跨过“断档”这个槛沈阳 新民 法库 辽中 康平 大连 庄河 长海 鞍山青龙满族 丰宁满族 宽城满族 孟村回族永川 合川 江津 南川 綦江 潼南 荣昌 璧山 大足渭源 陇西 通渭 漳县 临洮 陇南 渝中区 江北区 南岸区 北碚区 万盛区 双桥区 渝北区 巴南区 万州积石山保安族东乡族撒拉族 右玉 应县 怀仁 晋中 介休 昔阳 灵石 祁县 左权青冈 庆安 望奎 呼玛 塔河 南县 安化 郴州 资兴 宜章 汝城 安仁 嘉禾 临武泽库 尖扎 共和 同德 贵德 兴海 贵南 玛沁 班玛广西壮族郎溪 泾县 旌德 绩溪 马鞍山 昭平 河池 宜州 天峨 凤山 南丹 东兰 来宾 合山永川 合川 江津 南川 綦江 潼南 荣昌 璧山 大足伊春 铁力 嘉荫 宁安 海林 穆棱 林口 东宁 同江公主岭 梅河口 伊通满苍南 文成 泰顺 嘉兴 海宁 平湖 桐乡 嘉善 海盐兴县 临县 方山 柳林 岚县 交口 交城 石楼广州 从化 增城 深圳 珠海 汕头 南澳 韶关 乐昌 思南 石阡 毕节 黔西 大方郏县 鲁山 安阳 林州 安阳 滑县 内黄 汤阴 鹤壁泰州 泰兴 姜堰 靖江 兴化 宿迁 沭阳 泗阳 泗洪街道镇乡民权 夏邑 柘城 睢县 信湖北林区 桃源 汉寿 安乡 石门 慈利 桑植 益阳 沅江 桃江青龙满族 丰宁满族 宽城满族 孟村回族内蒙古云南渭源 陇西 通渭 漳县 临洮 陇南 卢龙 抚宁 邯郸 武安 邯郸 永年 曲周 馆陶 魏县仁怀 遵义 绥阳 桐梓 习水 凤冈 正安 余庆 湄潭衡水 冀州 深州 饶阳 枣强 故城 阜城 安平 武邑郑州 巩义 新郑 新密 登封 荥阳 中牟 开封 开封桃源 汉寿 安乡 石门 慈利 桑植 益阳 沅江 桃江蠡县 顺平 博野 雄县 宣化 康保 张北 阳原 赤城吉县 安泽 大宁 浮山 古县 隰县 襄汾 翼城 永和隆尧 临城 广宗 临西 内丘 平乡 巨鹿 新河 南和米泉 奇台 博乐 精河 温泉 伊宁 奎屯 伊宁 昭苏4、(特别是技能、技术和知识的传承)，突出了人的因素、人的创造和人的主体地位。非物质文化遗产所涵盖的范围包括：(1)口头传统，包括作为文化载体的语言；(2)传统表演艺术；(3)风俗活动、礼仪、节庆；(4)有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；(5)传统手工艺技能；(6)与上述表现形式相关的文化空间。其他人类遗产包括：自然遗产、世界文化遗产、传统民族民间文化遗产、文化景观遗产。自然遗产与非物质文化遗产的主要区别在于：1自然遗产是通过自然力量的作用形成的，由于从审美或科学的角度看，具有普世价值，所以才需要保护，其形成的动因和过程都是大自然自身的变化，并没有主观的人的因素的参与；而非物质文化遗产,中国的“非物质文化遗产”,变迁是传统手工技艺传承中的一种必然。正因为每一个时代都有不同的社会文化情境，有不同的时代格和追求，我们的“手上技艺”才会呈现出不同的特点。就水族马尾绣的传承发展而言，“非遗”保护体系无疑为其焕发生机创造了契机。地方主导下进行的“非遗化”的努力与随之举办的培训和推介，也许有政治和经济的动机，但不能否认其客观上较好地处理了传统手工技艺如何与现代社会接轨并生存的问题。在这种文化自觉层次上发生的改变，应归属于一种良的变迁或者说是积极的传承。,这意味着人类已经深刻认识到非物质文化遗产的丰富内涵、深远意义、重要价值及其所面临的危险境地和缺乏保护的事实。