假山这个名称来自唐代，它跟芭蕉、莲花等一样，都是佛教的法物。但在印度佛教中，并未将假山视为法物。而中国唐代后，假山成为佛门的重要法物。我们都知道寺院一般建在深山中，深山的院子里树起块石头，叫假山。去了真山后，回到院子里，看到这个假山，到底谁是真山，谁是假山？真假之间，包含的是对生命真实的看法。它对中国艺术产生重要影响。
假山就是中国建筑前的雕塑，其中含有深邃的思想追求。瘦、漏、透、皱就是拙，拙就是把巧的东西去掉，把目的性的东西去掉，要巧夺天工。
中国伟大的园林艺术深受世人瞩目，而“据一园之形胜，莫诺山，”无山则不为园，叠山理水，其中叠山又占有重要的位置。中国有句古话叫“水系易成，山势难立”一旦山势已立，那么一园之中的风景大体也就具备了。假山是中国人的伟大创造，是中国古典园林中特有的艺术形式，其中包含中国人深长的哲思。它是人们运用各种石料进行“叠”“掇”的既做出一片奇妙风景，也表达，演绎着创造者的心灵。真正的叠石者，不是所谓仅仅把各种乱石简单地叠的“石工”是正如苏氏山水（山月园）董事长苏克非是真正的艺术家。苏克非每一件作品都表达着丰富的情感，独抒着自己的性灵“杂乱之石叠起胜景，配之以名花疏树，延之以陂陀平冈，引之以涧瀑清泉。”
苏氏山水建筑和设计的“新安大好山水”景观，整个做到假亦真，真亦假。假山景观呈现着诸如“江山共开旷，云日相照媚。景夕群物清，对玩咸可喜。”假山作为中国园林中的一种独特的艺术形式，与真山之间存在一种相对却微妙的关系，不似却胜似之。假山创造的重点是给人留下想象的空间，引导人们去联想，而这个所谓的联想不光是使人产生关于真山的联想，因为如果仅仅是由虚想到实（由假山想到真山），或者由体积的小想到大（有小山想到大山），这样的联想又有什么意义呢？假山的绝妙之处，不在于这座“山”，而在“有无”中，在于这假山与周围事物所事物所构建成的微妙关系之中。有人云说“有真为假，做假成真；稍动天机，全唠人力”假山之中寄寓着艺术家独特的体验和创造，正因为这样，才使得假山富有了与不同的价值。
“秦汉造园典范”和大量山水诗，山水画的出现，说明我们的祖先在很早以前，已经把自然山水作为欣赏对象。自然山水是美的典型，园林里只要有（假山瀑布）山有水，便具有林壑之美，也就有了画意诗情。媚山秀水足可供人们“游目骋怀”，它能引起人们丰富的想象，或借山水以寄意，或借山水以抒情，（假山瀑布）山水景观的美感作用实在不可等闲视之。古往今来，无论是古代的“游囿”，后来的宫苑，还是民间的私人宅园，凡属名园都是得（假山）山水性情。山衬水，水映山，山因水活，水得山势，青山绿水构成古典园林基调。（假山）山水称得上是造园的第一要素。
